Apa itu Bangsa? (1)

Dengan valorisasi Abad Pertengahan (di mana Eropa dipersatukan di sekitar agama Kristen) dan kritik terhadap rasionalisme, perusak agama, kepentingan yang diberikan pada bahasa ini menempatkan gagasan Fichtean tentang bangsa dalam romantisme. Namun, Fichte mengkondisikan kebangsaan Jerman pada kepatuhan, yang dibentuk oleh pendidikan nasional, pada nilai-nilai universal semangat dan kebebasan.

Fichte sebenarnya memiliki visi bangsa yang kompleks dan berkembang; Bangsa harus diwujudkan dalam negara. Awalnya, Fichte mempertahankan tesis yang menyatakan  Negaralah yang, berkat hukum, menyelenggarakan persatuan nasional di wilayah tertentu, artinya negara itu memproduksi negara dengan mencetak prinsip-prinsip hukum yang sama pada individu-individu yang sama. 

Dalam perspektif ini, bangsa merupakan produk pendidikan nasional, yaitu pendidikan untuk bangsa. Lebih khusus lagi, untuk mewujudkan kondisi kebahagiaan warga negara, negara nasional harus demokratis, menjamin kebebasan setiap orang, dan mendistribusikan kekayaan secara adil.

Di tingkat ekonomi, Fichte menganjurkan ekonomi autarki di mana semua hubungan komersial diatur oleh Negara dan barang-barang komunitas nasional diaglomerasi, secara fiktif (untuk melindungi milik pribadi), olehnya. "Semua orang," tulisnya, "yang ingin mengabdikan diri secara eksklusif untuk aktivitas apa pun di negara bagian yang ada harus, menurut hukum yang berlaku, memberi tahu pemerintah, yang, sebagai perwakilan dari semua, memberi mereka nama semua otorisasi eksklusif, dan menjanjikan ketaatan dengan semua pelepasan yang diperlukan" (The Closed Commercial State). Oleh karena itu Negara mengatur seluruh masyarakat, mengesahkan dan menjamin semua kontrak. Berkat kontrol ekonomi ini, bayangkan Fichte, tidak akan ada yang miskin atau menganggur, dan kesetaraan tertentu akan dijamin.

Desain bangsa Fiche telah berevolusi. Fichte muda memang menunjukkan liberalisme yang kontras dengan jejak yang ditinggalkan posisinya dalam sejarah gagasan. Beberapa tahun setelah Revolusi Prancis, Fichte masih yakin  cakrawala bangsa adalah kosmopolitanisme. Dia bahkan mengusulkan proses yang sangat terbuka untuk memperoleh kewarganegaraan: setiap orang asing yang datang ke wilayah tersebut akan memiliki hak untuk mengajukan kewarganegaraan segera setelah dia menjalin hubungan dengan negara tersebut -- baginya, kewarganegaraan akan menjadi sebuah kontrak. Pertama memenangkan cita-cita Revolusi Prancis, ia kemudian berubah pikiran setelah perang Napoleon. Seringkali dikarikaturkan sebagai reli ke romantisme Jerman, pembalikan ini lebih merupakan upaya untuk mendamaikan kewarganegaraan universal dan perasaan nasional. 

Dan setiap individu, tulis Fichte, yang di negaranya akan menjadi patriot paling kuat dan paling aktif justru, dengan fakta itu, warga dunia yang paling aktif, karena tujuan akhir dari setiap budaya nasional tetap sama meskipun budaya ini meluas ke seluruh umat manusia" (Pidato untuk bangsa Jerman). 

Dengan demikian, Fichte terus mempromosikan universalisme, demokrasi, dan progresivisme yang disukai Fichte muda; inilah mengapa banyak pemain melihat mereka sebagai jembatan antara Pencerahan dan Romantisisme.

Bagi  Fichte, bangsa par excellence, dan bahasanya, bahasa par excellence, itu bukan karena sifat intrinsik mereka, tetapi karena sifat teladan sejarah kesetiaan mereka kepada diri mereka sendiri dalam diskusi mereka dengan orang lain. Universalisme yang tersirat di sini dalam panggilan nasional membedakan peninggian bangsa Fichtean dari nasionalisme yang dicela padanya. Sama seperti tidak ada statisme di Fichte,   tidak ada nasionalisme dalam dirinya.

Itu sama sekali tidak memutlakkan bangsa. Pertama, dalam manifestasi atau fenomena yang absolut, ia tidak menjadikannya entitas spiritual yang hidup dengan sendirinya, kesadaran kolektif yang menyerap ke dalam kesadaran individu itu sendiri. Berbicara tentang tugas praktis untuk menegaskan keseluruhan spiritual, Fichte menyatakan: "Tugas ini tidak diungkapkan dalam kesadaran kolektif, karena tidak ada yang seperti itu, tetapi hanya dalam kesadaran individu."  

Jika bangsa memiliki lebih banyak realitas daripada negara, maka ia tidak lebih nyata dalam dirinya sendiri daripada negara. Ini hanyalah momen  betapapun esensialnya -- dari satu-satunya realitas fenomenal yang benar-benar ada, yaitu diri tunggal. Dan, sebagai momen seperti itu, tentu saja lebih benar daripada momen individual-individualistik dari Ego tunggal  seperti halnya dengan semua praktik rasional   tetapi itu bukan momen yang paling benar.  

Patriotisme nasional, tetapi, mari kita ulangi, bukan nasionalis karena, bahkan ketika dalam Wacana untuk bangsa Jerman, Fichte menekankan perlunya, untuk bangsa "Jerman" ini, untuk tidak berbaur dengan bangsa "asing"   karena semuanya bercampur hancur - itu mempertahankan kebutuhan yang sama untuk interaksi di antara mereka dan, bahkan melalui penilaian yang tidak setara (tentu saja dapat diperdebatkan) dari satu dan yang lain, pengakuan timbal balik mereka. Mengutuk gagasan tentang satu bangsa - monarki universal  dan menyerukan interaksi republikan bangsa-bangsa, bahkan dalam kedekatan budaya di Eropa, ia mempertahankan pluralitas mereka, bahkan dalam Doktrin Negara tahun 1813, ketika memprediksikan kedatangan Negara atau, lebih tepatnya, "kerajaan" Kristen universal, memang benar di ambang dunia lain yang lebih spiritual, di mana perbedaan tanah air, bangsa dan negara mungkin tidak lagi masuk akal.