Apa itu Bangsa? (1)

Ini adalah keseluruhan kehidupan sosial-ekonomi yang paling nyata, dan bukan hanya keberadaan politik yang lebih ideal, yang kemudian tunduk pada batasan negara. Pengawasan yang diperlukan warga dalam tindakan objektif mereka -- dieksternalisasi di tempat-tempat umum di mana perilaku tak tentu di pihak mereka dapat menyebabkan seseorang mencurigai kemalasan mereka yang menyebabkan mereka melanggar hukum --, sejauh dibenarkan oleh Fichte, dapat membuatnya dikecam, khususnya oleh Hegel, sebagai pengembara negara polisi, yang "polisinya tahu betul di mana setiap warga negara berada dan apa yang dia lakukan setiap saat sepanjang hari.

Pembentukan  pertama, yang berasal dari Negara (melalui undang-undang), hukum harus membuktikan pembatasan diri di mana yang terakhir, agar benar-benar menjadi dirinya sendiri dalam penahbisan esensialnya terhadap kebebasan, memaksakan dirinya untuk tidak ingin memerintah. segala sesuatu dalam keberadaan efektif manusia. Di samping aturan-aturan yang menetapkan isi dari kehendak yang efektif, negara hukum harus menetapkan aturan-aturan yang menjamin kemungkinan eksternal yang nyata, di tempat-tempat tertentu dan pada waktu-waktu tertentu, dari penggunaan alami dari kehendak yang paling pribadi. Kontrol negara berhenti di kunci pintu saya dan, "di rumah saya, saya sendiri suci dan tidak dapat diganggu gugat untuk Negara;

Sebuah Negara yang, di Fichte, oleh karena itu tidak begitu polisi seperti yang telah dikatakan, dalam ketidakadilan terhadap filsuf kebebasan, yang tidak terbatas pada satu titik ini. Negara bahkan harus, melampaui pengekangan tersebut, secara positif menyediakan tempat dan waktu yang dikhususkan untuk "kenyamanan", yaitu "apa yang secara tepat merupakan nilai dan harga kehidupan"

Karena kemungkinan waktu luang adalah, bagi warga negara, untuk terlibat dalam kegiatan yang lebih tinggi yang diperintahkan untuk tujuan yang dipilih secara bebas yang melampaui yang dipaksakan oleh alam, pemeliharaan dan pengamanan kehidupan, yang diatur oleh hukum buatan negara.

Negara, negasi alami atau eksternal dari eksterior alami, tidak dapat dan tidak boleh dengan sendirinya menentukan dan mempengaruhi tujuan-tujuan supernatural dan budaya sepenuhnya, yang merupakan tujuan seni rupa, moralitas, agama dan ilmu pengetahuan. Tetapi dia harus memungkinkan kebebasan yang lebih tinggi untuk benar-benar bekerja untuk mendefinisikan dan mencapainya. Dalam kebenarannya, Negara hukum menggunakan kekuatannya untuk mentransendensikan dirinya menjadi "Negara budaya [Kulturstaat]". Ini tentu saja tidak memaksa warganya untuk bebas seperti itu, tetapi ia melakukan segalanya sehingga mereka dapat bebas di dalamnya, dan bebas dari dirinya sendiri: "Negara memiliki hak, atau, lebih tepatnya, itu adalah hak itu sendiri, menjadi membatasi kekuatan alam. Tetapi dia hanya memiliki hak ini dengan syarat  dia memiliki kewajiban untuk menjamin kebebasan yang lebih tinggi dari semua orang, kemerdekaan semua orang.

Jika, pada mulanya, Fichte membedakan antara Negara yang diatur oleh hukum yang diterapkannya dan "masyarakat [Gesellschaft]" sebagai interaksi spontan lingkup umum antar individu, ia kemudian mengangkat tema yang terakhir sebagai interaksi yang menghubungkan lebih langsung atau secara asli di antara mereka sendiri individu-individu yang belum menegaskan diri mereka secara individualistis, yaitu berlabuh dalam totalitas kuasi-alami atau "komunitas [Gemeinschaft]" bangsa. 

Dia kadang-kadang menggunakan istilah bangsa dan rakyat (Volk) secara sinonim, yang pertama menunjuk lebih benar-benar komunitas paripurna  rakyat harus menjadi dengan berhenti menerapkan secara terbatas pada massa terkemuka pertama dari elit terpelajar dan Pangeran. Bangsa, atau rakyat   dengan demikian dibedakan dari "populer" yang sederhana   benar-benar hanya jika semuanya, rakyat, kelas terpelajar dan Pangeran, dipersatukan oleh dan dalam satu budaya yang sama. Unsur kehidupan nasional memang, bagi Fichte, budaya dan jika namanya memberinya karakter asli atau alami, sejauh itu adalah pertanyaan tentang sifat kedua, kebiasaan. , di sini umum (mores), di mana pikiran adalah sifat pertama, sifat pertama, menjadi sifat.

Seperti yang dipahami Fichte, pikiran pada kenyataannya pada dasarnya bertindak, bertindak dengan sendirinya pada dirinya sendiri, aktivitas diri: menjadi adalah membuatnya membuat diri sendiri, menempatkan diri, menentukan diri sendiri, yang merupakan kebebasan. Dan, ingin menjadi pendamai yang lebih konkret daripada Kant -- yang awalnya memisahkan yang dalam dirinya sendiri dan fenomena, yang dapat dipahami dan yang masuk akal, roh dan alam --, Fichte awalnya menamai roh. Tetapi alam, yang ditegaskan oleh filsafat pikiran, secara radikal berbeda dari alam, yang ditegaskan oleh filsafat naturalis. Inilah mengapa penegasan Fichte terhadap bangsa tidak ada hubungannya dengan irasionalisme yang sering mengilhami nasionalisme.

Fichte mengatakannya dengan lebih singkat karena dia mengatakannya dengan jelas dan terbukti dengan sendirinya untuk filosofi pikiran: bukan alam yang membuat bangsa, sebuah bangsa. Baik eksternal, sifat fisik -- iklim atau wilayah -- maupun internal, sifat fisiologis: darah, yang sering kita sebut ras. Komunitas, kesatuan nasional, pertama-tama adalah kesatuan bahasa, produksi alami utama dari pikiran yang, melaluinya, sebagai organisasi kata-kata yang sistematis, mensintesis dan dengan demikian membuat pengalaman dunia dan keberadaan yang dapat dikelola secara budaya., dan itu, bukan melalui kehendak yang dicapai dari I tunggal, tetapi melalui energi dari kelompok tertentu ini.

Bangsa tidak boleh menyerah pada kosmopolitanisme. Fichte ingin bangsa Jerman tetap hidup saat sentimen melemah. Didedikasikan untuk menghidupkan kembali semangat publik, Discourses to the German Nation of 1807-nya dapat dijelaskan oleh konteksnya: mereka berusaha di atas segalanya untuk memerangi risiko standarisasi budaya Eropa yang berbahaya oleh Napoleon Prancis.

Keanggotaan bangsa didasarkan pada kriteria objektif. Menentang konsepsi subjektif yang dipertahankan misalnya oleh Sieys atau Renan (bangsa sebagai kehendak kolektif), Fichte mendefinisikan bangsa Jerman dengan semangat yang mencirikan rakyatnya, Volkgeist. Ini terwujud di satu sisi dalam sifat-sifat biologis yang diturunkan dari generasi ke generasi: "suatu bangsa adalah kumpulan orang-orang yang hidup bersama selama berabad-abad dan melestarikan diri di antara mereka sendiri tanpa pemalsuan, secara fisik dan moral, menurut undang-undang khusus untuk pengembangan yang ilahi" (Wacana untuk bangsa Jerman). Semangat masyarakat ditemukan dalam bahasa dan budaya yang sama. Memang, bagi Fichte, bahasa benar-benar merupakan fondasi persatuan nasional, karena ia membentuk cara berpikir individu: "seseorang menyebut orang, tulisnya, orang-orang yang organ suaranya mengalami pengaruh eksternal yang sama, yang hidup bersama dan yang mengolah bahasa mereka" .