Dhuwur Wekasane, Endhek Wiwitane

Di sisi lain, ini memiliki efek , seperti yang dinyatakan Lott Cary (1780/1828), "pengalaman transendensi" ini harus datang dengan sendirinya dengan cara yang berbeda, yaitu dengan manusia tidak menginvestasikan kekuatan dan energinya dengan harapan akan kehidupan setelah kematian, tetapi di akhirat. pembentukan dan pemenuhan di dunia ini. 

Posisi sebaliknya mempertahankan harapan "kehidupan setelah kematian", sambil mengakui fungsi proyeksi,   melihat tujuan yang jelas di baliknya. Di sisi lain, ini   bisa berarti, yang dikritik Freud,  orang terlalu terpaku pada kesempurnaan dalam hidup dan, seperti yang dikatakan Lott Cary, ketergantungan pada agama mengabaikan realitas kehidupan.

Sebuah prinsip yang berlaku untuk agama Hindu adalah karma, hukum pembalasan. Dapat dibayangkan sebagai otoritas yang, setelah kematian seseorang, menilai perkembangannya dalam kehidupan sebelumnya dan, sebagai hasilnya, memutuskan apakah orang tersebut akan naik atau turun kasta dalam sistem kasta hierarkis klasifikasi sosial. dalam kehidupannya yang akan datang.

 Ini   menyiratkan prinsip yang berlaku berikutnya, yaitu reinkarnasi dan perpindahan jiwa. Jiwa mengembara dan dilahirkan kembali sampai ditebus. Di akhir perpindahan jiwa ini ada keselamatan, masuk ke dalam Yang Maha Esa. Berkenaan dengan konsepsi sejarah, maka dapat dikatakan  prinsip ini terjadi dalam bentuk lingkaran. Bagi individu ini berarti  dalam hidup ia harus memenuhi syarat untuk naik ke kasta yang lebih tinggi berikutnya dengan memenuhi tugas yang dibebankan pada masing-masing kasta.

Jadi dia memiliki dua tujuan dalam pikirannya. Di satu sisi kemajuan ke kasta berikutnya, di sisi lain keselamatan terakhir, masuk ke dalam Yang Maha Esa. Dalam budaya kita, prinsip ini sering dianggap sebagai paksaan bagi orang-orang dan sebagai kontradiksi dengan prinsip amal dan pengampunan ilahi, karena setelah kematian ada "perhitungan" tanpa ampun. Argumentasi ini didukung dengan berangkat dari dialektika kebaikan dan kejahatan yang melekat pada diri manusia, yang mempertanyakan apakah manusia dapat mengontrol hidupnya sedemikian rupa dengan melakukan perbuatan baik. 

Namun, kita harus ingat  dari sudut pandang kita selalu sulit untuk menilai budaya dan agama asing, karena kita tidak memiliki pengalaman individu ini dalam kehidupan sehari-hari Amal dan untuk diwujudkan secara langsung dalam kehidupan yang dipromosikan secara langsung.

KeNasrani an percaya  keselamatan datang melalui Nabi Isa, yang datang ke dunia "untuk menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita". Prinsip tertinggi dalam  Nasrani an adalah hidup yang kekal, ada   pembalasan, seperti yang menjadi jelas dalam "Penghakiman Terakhir", tetapi tidak sesuai dengan pola karma. Dalam hal ini, Tuhan yang mahakuasa dan adil diperlihatkan, yang menunjukkan solidaritas dengan orang miskin dan lemah: "Apa yang kamu lakukan untuk saya yang paling kecil, kamu   lakukan untuk saya." Jadi, di sini   pada hari "penghakiman" manusia melihat untuk perbuatan baik dan buruk dalam hidup diadili. 

Dia   memiliki standar orientasi untuk ini dalam hidup dengan 10 perintah, tetapi dia berhak untuk bebas berkembang dalam hidup. Nilai yang dia miliki dalam hidup dalam hidupnya terbawa ke dalam transendensi. Kebebasan individu untuk merancang dan gagasan tentang Tuhan yang baik dan adil sesuai dengan sikap kita, tetapi, seperti yang dikritik, ada pergeseran nilai yang berlebihan ke kehidupan "sempurna" setelah kematian, pengaruh sosial memperhitungkan perkembangan ini .  

 Teolog Heinz Friedrich Bernhard Zahrnt (lahir 31 Mei 1915 di Kiel; 1 November 2003 di Soest) adalah seorang teolog Protestan Jerman (dalam bukunya "Why I Believe",): menyatakan  iman Nasrani  tidak menjawab pertanyaan tentang kematian, melainkan tujuan hidup individu. Oleh karena itu, "demitologisasi kematian" bertujuan untuk menghilangkan semua elemen mitos dan irasional yang mengarah pada kematian. Epicurus mengatakannya dengan cara lain: Orang banyak pertama-tama takut akan kematian, kemudian melalui kematian mereka beristirahat dari kejahatan kehidupan. 

Namun, orang bijak tidak takut akan hidup atau mati. Dalam kutipan Zahrnt, transfer harapan langsung dari kehidupan setelah kematian ke dunia ini menjadi jelas, yaitu investasi kekuatan untuk pemenuhan dalam kehidupan yang langsung terlihat alih-alih akumulasi kekuatan ini dalam bentuk berpegang teguh pada harapan untuk masa depan. Tetapi ini terjadi sehubungan dengan iman Nasrani, yang memberi individu jawaban atas tujuan hidupnya dalam bidang pengalaman langsungnya.

Jadi tidak perlu mengingkari kematian, itu adalah bagian dari kehidupan dan harus diakui seperti itu. Nietzsche memperoleh konsepsi nihilistiknya tentang dunia dari teori atom Democritus, yang menyiratkan penciptaan dan pembusukan untuk setiap bentuk makhluk. Bagi Nietzsche, makna keberadaan dipertanyakan oleh keterbatasan ini.