Apa Itu Filsafat Kuno? Pierre Hodot

Apa Itu Filsafat Kuna ? Pierre Hadot (1922-2010)

Filsafat Kuna  pada awalnya adalah cara hidup. Memang, Pierre Hadot menegaskan dalam tema apa itu filsafat Kuna/Kuno? Pierre Hadot memiliki sebagai titik awal, dan bukan sebagai konsekuensi dari refleksi, pilihan cara hidup tertentu. Dengan demikian dia menyoroti perbedaan antara representasi yang dimiliki oleh Filsafat Kuna  dan yang disampaikan oleh kebutuhan pendidikan universitas modern. 

Hadot berpendapat  sejak Abad Pertengahan, para filsuf baik di dalam maupun di luar universitas telah mempertahankan apa yang dia sebut sebagai "dimensi vital dan eksistensial" filsafat Kuna . Sudah di Abad Pertengahan, komentator skolastik mencatat bobot bagian-bagian dalam Etika Nicomachean Aristoteles (buku X) sebagai menunjuk ke arah cara hidup teoretis sebagai puncak filsafat.

 Petrarch dan Erasmus secara berbeda memperdebatkan  filsafat dapat direduksi menjadi komentar tentang teks, karena ini sama sekali tidak membuat sarjana lebih baik. Dengan cara yang kontras dengan klaim Michel Foucault tentang sejarah filsafat sebagai cara hidup, Hadot melihat unsur-unsur Stoicisme dalam konsep Descartes tentang representasi yang memadai atau komprehensif, dan pilihannya untuk menulis Meditasi;  dalam kontras Kant tentang "Ide Filsuf" "duniawi" dari "seniman akal" "skolastik", dan gagasan kritis sentral Kant tentang keunggulan akal praktis. 

Pada poin yang berbeda dalam karyanya, Hadot  mengutip Montaigne, Shaftesbury, Rousseau, Goethe, Thoreau, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Merleau-Ponty, dan Wittgenstein sebagai pewaris konsepsi Kuna  tentang filsafat sebagai cara hidup yang merupakan miliknya sendiri. pekerjaan hidup untuk mencoba menghidupkan kembali.

Pierre Hadot, filsuf klasik dan sejarawan filsafat, terkenal karena konsepsinya tentang filsafat Kuna  sebagai bios atau cara hidup. Karyanya telah banyak berpengaruh dalam studi klasik dan pemikir, termasuk Michel Foucault. Menurut Hadot, filsafat akademis abad kedua puluh dan kedua puluh satu sebagian besar telah kehilangan asal-usul Kuna nya dalam serangkaian praktik spiritual yang berkisar dari bentuk dialog, melalui spesies refleksi meditatif, hingga kontemplasi teoretis. 

Praktik-praktik filosofis ini, serta wacana filosofis yang dikembangkan oleh aliran-aliran Kuna  yang berbeda dalam hubungannya dengan mereka, ditujukan terutama untuk membentuk, bukan hanya untuk menginformasikan, siswa filosofis.

 Tujuan filsafat Kuna , menurut Hadot, adalah untuk menumbuhkan sikap spesifik dan konstan terhadap keberadaan, melalui pemahaman rasional tentang sifat kemanusiaan dan tempatnya di kosmos. Dengan sosok Socrates itulah filsafat kuno membedakan dirinya dari preseden kunonya: pendidikan retoris para sofis, wacana physikoi dan sejarawan pra-Socrates, ucapan dan kehidupan tujuh orang bijak, dan perhatian aristokrat dengan paideia, atau pendidikan. 

Socrates mengilhami hampir semua sekolah filsafat kuno berikutnya, baik secara langsung, melalui siswa seperti Platon, Xenophon, Aristippus, Euclides, dan Antisthenes, atau secara tidak langsung, melalui tulisan-tulisan Platon  khususnya, sebagai semacam cita-cita etis di sekolah Stoic, dan sebagai sosok mitos, Silenic yang menjadi pusat keseluruhan kehidupan intelektual Barat berikutnya. Dalam Filsafat sebagai Jalan Hidup.

Hadot mencurahkan seluruh   untuk "sosok Socrates," serta esai panjang dan indah yang mengeksplorasi atopia (sifat misterius) Socrates dan tanggapan luar biasa yang telah diilhami hidupnya, dengan fokus khusus pada Kierkegaard dan Nietzsche. Socrates Hadot mengantisipasi dan menetapkan cetakan untuk semua filosofi kuno sebagai cara hidup. 

Pertama, Socrates mengaitkan kehidupan filosofis dengan revaluasi komitmen normatif yang diterima masyarakatnya dan dengan ketidakpedulian yang dipelajari terhadap hal-hal yang didambakan orang-orang sezamannya (kekayaan, status, properti, jabatan publik, perselisihan politik), sebagaimana dibuktikan oleh penampilannya, pakaian, dan tidak adanya pekerjaan yang menguntungkan.

 Kedua, seperti yang dibuktikan oleh Alcibiades karya Platon dalam Simposium, Socrates menjungkirbalikkan model kebijaksanaan yang diterima dan diwarisi, dalam wacananya seperti halnya dalam dirinya, serta melalui klaim ironisnya yang berulang, ia tidak memiliki kebijaksanaan yang lebih tinggi, dengan mengatakan itu dia hanya seorang bidan untuk ide-ide orang lain, atau seperti pengganggu yang mengaduk rekan-rekannya dari kepuasan etis.

Ketiga, Hadot's Socrates adalah praktisi dialog filosofis pertama yang tak tertandingi yang dipahami sebagai apa yang disebut Hadot sebagai "latihan spiritual" dirancang untuk secara aktif melibatkan pihak lain dalam proses Socrates untuk meragukan pendapat yang diterima dan berusaha untuk membuat keyakinannya sendiri konsisten. . 

Bagi Hadot, "dalam dialog Socrates, pertanyaan sebenarnya bukanlah apa yang sedang dibicarakan daripada siapa yang melakukan pembicaraan," seperti yang dibuktikan Nikias di Laches, ketika yang terakhir mencatat topik apa pun yang diangkat oleh lawan bicara Socrates, "dia akan terus-menerus dibawa berputar-putar olehnya, sampai akhirnya dia menemukan bahwa dia harus mempertanggungjawabkan kehidupan sekarang dan masa lalunya" (Laches).  

Keempat, Hadot mencatat ketika Socrates membuktikan memiliki beberapa jenis pengetahuan, dalam paradoks Socrates yang terkenal   tidak ada yang melakukan kejahatan secara sukarela, lebih baik menderita daripada melakukan kesalahan, dan orang baik tidak dapat dirugikan   ini pengetahuan adalah jenis etika khusus, tentang bagaimana hidup, dan apa yang baik atau buruk bagi jiwa: "Socrates tidak tahu nilai yang harus dikaitkan dengan kematian, karena itu tidak ada dalam kekuatannya. Namun   mengetahui nilai dari tindakan dan niat moral, karena hal itu bergantung pada pilihannya, keputusannya.

Filsafat Kuna  didasarkan pada pilihan keberadaan yang berbeda. Jadi itu lebih merupakan eksperimen filosofis. Ini umumnya dimulai di sekolah (misalnya, Akademi Platon, Lyceum Aristoteles, atau bahkan Portico of the Stoics), yaitu komunitas kehidupan yang entrinya memerlukan konversi. Sekolah-sekolah menawarkan filosofi yang berbeda, tetapi semuanya didasarkan pada gagasan  filsafat adalah cara hidup tertentu yang berorientasi pada kebaikan yang berdaulat. Jika ini berbeda menurut mazhab   bagi sebagian orang, ini adalah masalah kebajikan moral; untuk orang lain, ataraxia, dll.   tujuannya selalu sama, untuk menyembuhkan individu dari kemalangan yang melekat dalam kehidupan manusia, seperti kematian, nafsu, tirani keinginan, penderitaan, pendapat yang salah, dll. 

Pierre Hadot, filsafat Kuna  karena itu setara dengan terapi jiwa. "Untuk memahami lebih baik," tulisnya, "mungkin perlu untuk menarik perbedaan yang diusulkan oleh kaum Stoa antara wacana tentang filsafat dan filsafat itu sendiri. Menurut kaum Stoa, bagian-bagian filsafat adalah  bagian dari wacana filosofis. Tetapi filsafat itu sendiri, yaitu cara hidup filosofis, bukan lagi teori yang terbagi menjadi bagian-bagian tetapi satu tindakan yang terdiri dari logika hidup, fisika, dan etika.

Menurut Pierre Hadot, filsafat Kuna  lebih memilih latihan spiritual daripada pidato. Filsafat Kuna   menghargai latihan spiritual. Ini memungkinkan untuk mendekati cita-cita kebijaksanaan atau untuk maju dalam meniru master kehidupan seperti Pythagoras, Socrates atau Epicurus. Tujuan mereka justru untuk mengubah individu dan memodifikasi caranya memandang dunia. "Saya menunjuk dengan istilah ini, jelas Pierre Hadot, praktik yang semuanya dimaksudkan untuk menjalankan modifikasi dan transformasi dalam subjek yang mempraktikkannya" (Apa itu filsafat Kuna ?).

Dilatih sendiri atau ditemani, latihan-latihan yang hanya sedikit jejaknya ini sangat bervariasi: beberapa adalah latihan jasmani, seperti pantangan atau tes daya tahan; yang lainnya adalah asketisme mental, seperti meditasi kontemplatif, rencana kejahatan, atau bahkan pelaksanaan kematian dan pemeriksaan hati nurani; yang lain, akhirnya, adalah praktik campuran (dialog, mendengarkan, menulis, dll.). Di antara latihan spiritual ini, Pierre Hadot membedakan yang ditujukan untuk menyesuaikan diri dengan alam, yang melibatkan hubungan sosial dan yang terbatas pada latihan pribadi. 

Menurutnya, kasus-kasus tertentu seperti metafisika Aristoteles, yang menghargai pengetahuan untuk kepentingannya sendiri, tidak mempertanyakan generalisasinya, karena bahkan wacana yang paling teoretis pun dapat berfungsi sebagai dukungan untuk praktik filosofis, yaitu detasemen.

Filsafat Kuna  memahami wacana secara pragmatis. Sebelum cara hidup apa pun, ia tetap menyediakan tempat tertentu untuk wacana filosofis, yang bervariasi menurut alirannya. Beberapa orang dapat melangkah lebih jauh dengan membela pengurangan wacana secara sukarela, seperti orang-orang yang sinis dan skeptis, yang pertama karena preferensi untuk tindakan singkat, yang terakhir karena mereka bertujuan untuk menangguhkan penilaian. Apapun kepentingannya, bagaimanapun , fungsi wacana pada umumnya terdiri dari pembenaran opsi eksistensial arus. Pidato itu terutama merupakan langkah penting dalam integrasi masyarakat dan adopsi kehidupan filosofis.

Perannya kemudian mengalami evolusi yang lebih praktis, terlepas dari pencarian pengetahuan: ia berfungsi untuk menyesuaikan aturan hidup yang dipilih. Jadi, Socrates, Diogenes dan Pyrrho tidak menulis apa pun, membenarkan kehidupan filosofis mereka dengan kata dan perbuatan. Murid-murid Platon, murid-murid Epicurus dan Stoa, misalnya, tentu saja memiliki sumber daya untuk menulis, tetapi mereka tidak pernah melepaskan karya teoretis mereka dari opsi eksistensial yang mengatur kehidupan mereka. 

Oleh karena itu, untuk memahami karya-karya filosofis Zaman Kuna , Pierre Hadot memperingatkan, perluuntuk mendeteksi niat mendalam sang filsuf, yaitu, bukan untuk mengembangkan wacana yang akan berakhir dengan sendirinya, tetapi untuk 'bertindak. pada jiwa' (Apa itu filsafat Kuna?). Jadi, bahkan pidato yang tampaknya paling teoretis tidak hanya dimaksudkan untuk memberi tahu pembaca; tujuan utama mereka adalah untuk melatih seorang murid.

Citasi: ebook_ pdf, Hadot, Pierre. (2002). What is Ancient Philosophy? (Michael Chase, Trans.) Harvard University Press.