Filsafat Hukum dan Tripartisi Jiwa

Selain itu, karena tidak mungkin membayangkan bagaimana hidup bisa tetapi tidak menyenangkan, mereka juga harus berpegang pada gagasan bahwa hidup dengan benar adalah hidup dengan menyenangkan. 

Orang Athena tentu saja dalam menyatakan bahwa konsepsi keseluruhan dari tujuan legislasi dalam Hukum mensyaratkan bahwa keadilan dan kebahagiaan akan tercapai, tetapi penekanan yang diberikan pada keadilan dalam perikop ini mungkin menyarankan masalah. 

Salah satu masalah tersebut adalah bahwa, di halaman pembuka dialog, orang Athena menggambarkan bahwa pembuat undang-undang harus bertujuan untuk mendukung kebajikan secara keseluruhan, bukan hanya sebagian dari kebajikan;  kemudian memperlakukan menghargai sebagai yang paling penting ketiga di antara kebajikan.

 Sekarang, dengan berfokus begitu banyak pada keadilan, ia menyarankan bahwa keadilan dalam beberapa cara mencakup kebajikan lain, atau setidaknya yang paling penting dari mereka. Perlu juga dicatat bahwa dia tidak memberikan argumen untuk membuktikan bahwa keadilan dan kebahagiaan benar-benar tepat.

 Semua yang dia lakukan adalah menunjukkan bahwa undang-undang, seperti yang dia dan para sahabatnya memahami, mengandaikan itu. Di Republik, Platon  tentu saja mencoba membuktikan keadilan dan kebahagiaan itu bertepatan. Elemen kunci dari argumennya adalah bahwa keadilan adalah masalah perilaku lahiriah daripada konstitusi jiwa kita.

Jiwa yang benar-benar adalah jiwa yang masing-masing bagiannya memenuhi kemampuannya yang seharusnya dan yang, karenanya, bekerja dengan benar secara keseluruhan. Keadilan bagi jiwa sama seperti kesehatan bagi tubuh (444e-445b). Ide kunci kedua adalah bahwa masing-masing bagian memiliki kesenangan sendiri, kesenangan, kesenangan, kesenangan yang dinikmati oleh kesenangan, lebih disukai daripada bagian bawah (580d-586). 

Karena orang Athena tidak membedakan bagian-bagian jiwa, ia tidak dapat memperlakukan keadilan sebagai keadaan internal jiwa di mana setiap bagian bekerja dengan baik. Bahkan, ia menetapkan identifikasi dengan perilaku yang benar. Lebih jauh, dia tidak mengatakan apa pun tentang filosofis seperti itu, atau tentang kegembiraan yang dibawanya. Karena dia tidak dapat mengajukan tesis kesenangan memiliki nilai khusus untuk mendukung bahwa orang yang adil lebih dari yang tidak adil.

Untuk melihat bagaimana analisis ini berhubungan dengan Republik, kita harus ingat  dalam dialog sebelumnya Platon   menggunakan metode idealis. Meskipun tidak jelas dalam Buku IV, menjadi semakin jelas dalam buku-buku Republik berikut  klaim nalar untuk memerintah bertumpu pada penguasaan bentuknya. 

Karena hanya para filsuf yang mencapai pemahaman ini, ini menyiratkan  hanya para filsuf yang dapat menjadi adil dalam arti kata sepenuhnya. Pada saat kita sampai ke Buku IX, orang yang adil secara efektif diidentifikasi dengan filsuf. Laki-laki atau perempuan biasa dapat mencapai semacam keadilan dengan mematuhi perintah para filosof seperti yang terkandung dalam hukum (590e-591a). 

Hukum secara langsung tidak berkaitan dengan keadilan ideal filsuf, tetapi dengan jenis keadilan yang dapat dicapai oleh orang-orang biasa. Gambar wayang para dewa jauh lebih berguna dalam menggambarkan hal ini, karena mewakili akal, bukan sebagai sesuatu yang datang dari dalam jiwa kita sendiri, tetapi sebagai bentuk bimbingan yang datang dari luar. Kita bisa memilih untuk bekerja sama dengannya atau tidak. Dengan kata lain, bahkan jika Platon masih menerima doktrin tripartisi jiwa ketika dia menulis Hukum, itu tidak akan sangat membantu dia dalam menggambarkan jenis keadilan yang dicapai oleh warga Magnesia.

Mungkin konsepsi keadilan yang paling jelas ditemukan di bagian Buku IX, di mana orang Athena membahas ketidakadilan dalam kaitannya dengan hukuman (859d-864b). Di sana, ia memulai dengan mengingat demonstrasi, yang dibuat sebelumnya dalam dialog, tentang fakta  setiap orang yang tidak adil secara tidak sengaja tidak adil (734b), atau , seperti yang dia katakan sekarang, "orang yang tidak adil memang jahat, tetapi orang jahat itu tanpa sadar (860d).