Penciptaan Dunia dan Kosmogoni Platon [2]

Penciptaan Dunia dan  Kosmologi Platon  (2)

Penciptaan dunia. Upaya memanggil para dewa untuk meminta bantuan, Kritias  menguraikan terlebih dahulu tema-tema wacananya: makhluk yang tidak berubah yang hanya dapat disimpulkan oleh akal, dan makhluk yang selalu berubah yang dapat diakses oleh persepsi kita. Pernyataan tentang menjadi dan menjadi tidak memiliki klaim kebenaran; probabilitas tinggi harus cukup di sini. Critias dimulai: Pencipta dunia memerintahkan kekacauan awal sedemikian rupa sehingga dia sendiri adalah perwujudan yang baik dan sempurna, hanya menciptakan yang baik dan sempurna. 

Dia membentuk kosmos sebagai makhluk rasional dan berjiwa dari empat elemen primordial api, tanah, air dan udara. Unsur-unsur dalam hubungan yang harmonis satu sama lain dan sepenuhnya terserap dalam penciptaan.

"Karena dewa menginginkan segalanya menjadi baik dan, jika mungkin, tidak ada yang lebih rendah, dia membawa segala sesuatu yang terlihat dan yang tidak dia ambil dengan tenang, tetapi dalam gerakan yang membingungkan dan tidak teratur, tidak teratur menjadi teratur" (Timaeus)

Sebagai makhluk yang sempurna, kosmos memiliki bentuk yang sempurna: bola. Bahkan sebelum kosmos terbentuk secara material, Sang Pencipta telah menciptakan jiwanya. Untuk melakukan ini, ia menggabungkan sifat yang sama, sifat yang lain dan keberadaan menjadi satu kesatuan. Jiwa ini mengelilingi dan meliputi seluruh kosmos.

 "Ketika jiwa telah sepenuhnya menembus dari pusat ke tepi paling ujung surga, dan menyelimutinya dari luar, ia mulai mengubah dirinya di dalam dirinya sendiri, dengan awal ilahi dari kehidupan rasional yang tak henti-hentinya untuk selamanya." (Republik Platon pada teks Timaeus);

Waktu muncul bersama dengan kosmos sebagai gambar bergerak dari keabadian yang tak tergoyahkan. Untuk dapat mengukurnya, Sang Pencipta menciptakan benda-benda angkasa. Ini bergerak di jalur tertentu yang mencerminkan alasan penciptaan. Benda langit tertua dan dewa tertua adalah bumi. Anak-anak bumi dan langit adalah kakek-nenek dari dewa yang terlihat Zeus, Hera dan saudara-saudara mereka. Untuk menyelesaikan penciptaan, Sang Pencipta menugaskan dewa-dewa ini untuk menciptakan makhluk fana. Dia sendiri membuat sejumlah besar jiwa dengan bantuan residu yang tersisa dari campuran jiwa dunia, tetapi dengan kemurnian yang lebih rendah.

Oleh karena itu, dan untuk tujuan ini, semua bintang diciptakan yang bergerak dalam orbit yang berliku-liku di langit, sehingga alam semesta ini mungkin menyerupai makhluk hidup yang sempurna dan dapat dipahami secara rasional sejauh meniru sifat kekalnya." (Republik Platon pada teks Timaeus)

Dipasang di tubuh pria, jiwa menciptakan persepsi dan perasaan. Ketika jiwa menaklukkan emosi kekerasan dan menjalani kehidupan yang baik, ia kembali ke bintangnya. Jika dia gagal, dia terlahir kembali dalam tubuh seorang wanita, jika dia gagal lagi, dalam tubuh binatang.

Para dewa memenuhi perintah pencipta mereka dan membentuk manusia dari unsur-unsur. Mereka membentuk kepala bulat sesuai dengan pola kosmos. Mata adalah alat pertama yang diberikan para dewa kepada manusia. Di sini api batin manusia dan api luar bertemu seperti siang hari dan membentuk sinar yang berfungsi sebagai saluran tayangan visual. Melihat adalah keniscayaan berpikir, karena tanpa melihat tidak akan ada ilmu pengetahuan. Hanya berkat dia manusia dapat menjelajahi tatanan dunia luar dan menyelaraskannya dengan tatanan pemikirannya. Indera pendengaran diberikan kepada manusia agar ia dapat memahami keselarasan ciptaan rasional melalui bahasa dan musik.

Sifat elemen. Sekarang mari kita lihat lebih dekat kebutuhannya. Timaeus dimulai dengan elemen. Karena ini terus berubah, penggunaan formulasi seperti "Ini ini dan itu" dilarang. Sebaliknya, seseorang harus berbicara tentang sesuatu dengan satu atau lain cara. 

Dunia yang terus berubah dapat dibagi menjadi tiga bentuk: menjadi, keberadaan (sebagai pola yang tidak berubah) dan ruang di mana sesuatu menjadi. Berkembang dapat diibaratkan dengan seorang anak, berada dengan ayah, ruang dengan seorang ibu. Menjadi, menjadi, dan ruang ada sebelum penciptaan surga, meskipun dalam ketidakteraturan. Sang Pencipta membentuk unsur-unsur seindah dan sebaik mungkin. Bentuk yang paling indah, dari mana bentuk lain muncul, adalah segitiga siku-siku.

Karena kemunculan kosmos ini terjadi sebagai campuran melalui penyatuan antara kebutuhan dan akal." (Republik Platon pada teks Timaeus). Badan spasial yang seragam dapat terdiri dari permukaan-permukaan ini, yang titik-titik terluarnya dapat dilingkupi oleh sebuah bola. Bentuk-bentuk ini adalah tetrahedron, oktahedron, ikosahedron, dan kubus. Yang terkecil dan paling fleksibel dari benda-benda ini, tetrahedron, dapat ditetapkan sebagai elemen api, yang terbesar berikutnya, segi delapan, elemen udara, air ikosahedron dan bentuk yang paling stabil, kubus, elemen tanah.

Keempat elemen tersebut terus-menerus berjuang satu sama lain. Bumi tidak dapat dibagi menjadi elemen lain - karena kubus adalah satu-satunya elemen yang tidak memiliki segitiga sama kaki, tetapi air dan udara dapat terurai menjadi elemen yang lebih kecil. Api, sebagai elemen yang paling mobile, dapat menembus elemen lain. Ketika elemen berubah bentuk, mereka bergabung dengan rekan-rekan mereka. Segala sesuatu di dunia ini terbuat dari unsur-unsur. Perbedaan hasil bahan di satu sisi dari perbedaan ukuran tubuh elemen dan di sisi lain dari campuran elemen. Jadi ada empat jenis air yang dicampur dengan api: anggur, minyak, madu, dan jus asam. Tergantung pada campuran unsur-unsur lain, bumi direpresentasikan sebagai batu, tanah liat, soda atau garam.

Ada keberadaan, ruang, dan penjelmaan, tiga bentuk terpisah, dan mereka ada sebelum surga muncul."  Karena dunia adalah bola, istilah seperti "di atas" dan "di bawah" menyesatkan. Menurut tujuannya, elemen-elemen tersebut sebagian besar terletak di lokasi tetap di dalam bola. Karena menarik suka suka, udara bermigrasi ke udara atau bumi ke bumi.

Kesenangan dan rasa sakit adalah sensasi yang saling bertentangan yang dihasilkan dari dorongan kekerasan terhadap alam yang memukul kita (sakit) atau dari pemulihan keadaan alami yang sama kerasnya (kesenangan). Kesan seperti asam dan asam, pahit dan asin, pedas dan manis muncul karena kekasaran atau kehalusan zat yang menghantam "benang rasa" lidah. Dalam hal bau, kita hanya membedakan antara menyenangkan dan tidak menyenangkan, karena zat itu sendiri tidak berbau, tetapi hanya menghasilkan asap atau uap melalui perubahan seperti terbakar atau membusuk. Pendengaran membutuhkan dua komponen: di satu sisi suara sebagai impuls di udara yang merambat ke jiwa, di sisi lain pendengaran sebagai gerakan dari kepala ke hati.

"Sejauh menyangkut kesenangan dan rasa sakit, pertimbangan berikut harus dibuat: kesan yang muncul dalam diri kita secara tidak wajar dan keras dengan kekuatan menyakitkan, tetapi apa yang kembali dengan paksa ke keadaan alami adalah menyenangkan. Persepsi warna didasarkan pada persamaan dan perbedaan ukuran partikel di luar dan di dalam mata. 

Jika ukuran partikel di luar mata sama dengan di dalam, maka partikel tersebut transparan. Partikel yang lebih besar menekan indera penglihatan dan kesan "hitam" muncul, yang lebih kecil memperluas indera penglihatan dan menciptakan kesan "putih". Persepsi warna lain muncul melalui pencampuran elemen, "merah" misalnya melalui pencampuran api luar dengan kelembaban mata. Sang Pencipta menggabungkan semua keadaan yang lahir dari kebutuhan dalam penciptaan dunia dalam kesempurnaan tertinggi. Hidup bahagia mengundang mereka yang mencari dan mengenali yang ilahi di balik yang diperlukan.

"Oleh karena itu seseorang harus membedakan antara dua jenis penyebab, yang perlu dan yang ilahi, dan harus mencari yang ilahi dalam segala hal untuk mencapai kehidupan yang bahagia, sejauh sifat kita mampu melakukannya, tetapi mencari yang diperlukan demi itu (Ilahi, Republik Platon pada teks Timaeus);

Ketika para dewa menciptakan manusia menurut gambar Sang Pencipta, mereka memisahkan bagian jiwa yang ilahi dan fana agar tidak mengotori bagian ilahi dengan bagian yang fana. Mereka memisahkan kepala, kedudukan bagian jiwa ilahi, dari dada, tempat kedudukan bagian jiwa fana, melalui leher. Bagian fana dibagi lagi menjadi bagian laki-laki, lebih dekat ke kepala, dan bagian perempuan, lebih rendah dan lebih condong ke keinginan fisik. 

Organ perantara di antaranya, jantung, dikelilingi oleh paru-paru yang mendinginkan. Para dewa menempatkan bagian bawah jiwa, yang menampung rasa lapar, haus, dan hasrat lainnya, sejauh mungkin dari kepala, dan  memberinya hati, yang dimaksudkan untuk moderasi dan untuk menerima penglihatan ilahi. Sementara otak berisi bagian ilahi dari jiwa, sumsum berisi bagian fana.

Para dewa menciptakan tulang untuk melindungi sumsum, otot untuk memastikan mobilitas, dan daging untuk melindungi tulang.

 Tulang-tulang yang mengandung sumsum paling sedikit dikelilingi oleh daging paling padat, tulang-tulang yang paling sedikit sumsumnya. Kepala memiliki jumlah daging paling sedikit sehingga kemampuan berpikir tidak terganggu. Untuk kepentingan manusia, para dewa menghasilkan tanaman yang mengendalikan bagian jiwa yang paling jauh dari akal. Tumbuhan menerima gerakan dari luar, tetapi tidak mampu bergerak sendiri.

Tidak ada kekosongan di alam semesta. Ke mana pun partikel bergerak, mereka bertabrakan dengan partikel lain dan sejenisnya mengalir ke dalam sejenisnya. Juga, tidak ada daya tarik, hanya upaya tubuh menuju tempat asalnya setelah mereka terlepas dari koneksi yang ada. Karena tidak ada kekosongan, maka terjadi crowding out yang konstan. Ini menjelaskan cara kerja magnet.

Ketika manusia masih muda, unsur-unsur yang membentuknya segar dan stabil. Segitiga unsur-unsur dalam tubuh berpotongan dengan makanan, dan tubuh tumbuh dan berkembang. Jika tubuh menjadi tua dan elemen-elemennya menjadi lembek, prosesnya terbalik: segitiga luar memotong yang dalam - proses ini disebut penuaan. Meninggal karena usia tua tidak menyakitkan. Sebaliknya: Ini adalah pelepasan jiwa yang menyenangkan. 

Penyakit adalah reaksi tubuh terhadap terlalu banyak, terlalu sedikit, atau ketidaksesuaian elemen. Penyakit serius muncul ketika proses pembentukan tubuh terbalik, daging membusuk dan masuk ke dalam darah. Kami menyebut jus yang dihasilkan empedu. Begitu pembusukan mencapai sumsum, ia mengendurkan ikatan jiwa dan mematikan. Selain penyakit tubuh, ada  penyakit jiwa. Ketidakwajaran dalam bentuk delusi dan ketidaktahuan serta kesenangan dan rasa sakit yang berlebihan adalah bentuk yang paling parah. Mereka  dapat ditelusuri kembali ke pengaruh elemen. Tidak ada orang yang jahat dengan sengaja. Jika dia tetap dalam moderasi dan menjaga keseimbangan jiwa dan raga, melakukan olahraga dan menghindari obat-obatan bila memungkinkan, maka dia menjalani hidup yang sehat.

Sumsum manusia memiliki jiwa dan sedang mencari jalan keluar. Karenanya para dewa memasang dorongan seks. Pria yang menjalani hidup mereka tanpa keadilan dan keberanian terlahir kembali sebagai wanita, pria bodoh yang mengandalkan persepsi alih-alih akal sebagai burung, dan pria yang tidak pernah berfilsafat sebagai hewan darat. Pria yang paling tidak masuk akal terlahir kembali sebagai Pisces. Kosmos diciptakan sebagai gambaran terbaik yang mungkin dan terus ada seperti itu.

Timaeus Platon sebenarnya adalah dialog empat pembicara, tetapi sebagian besar terdiri dari monolog dengan karakter judul. Hal ini membuat teks tampak seperti kuliah ilmiah. Untuk jangka panjang, wawasan yang disajikan dikembangkan secara logis satu dari yang lain, tetapi kadang-kadang Platon  melompat-lompat di antara dua topik. Kalimat-kalimatnya sangat panjang dan terkadang sangat berbelit-belit. Presentasinya sangat kompleks dan agak tidak dapat diakses dari segi bahasa. 

Penjelasan yang sangat abstrak tentang hubungan geometris dan matematis, tentu saja tanpa grafik penjelas, membuat pemahaman menjadi lebih sulit. Berbagai kompleks tematik dibahas secara mendalam dari sudut pandang masing-masing pembicara, yang kemudian beralih ke topik berikutnya, atau  jika mereka mengancam untuk melampaui cakupan risalah;  tidak dibahas lebih lanjut.

bersambung...

Citasi:teks ebook pdf:

1. Carone, G. R., 2005, Plato’s Cosmology and its Ethical Dimensions, Cambridge: Cambridge University Press.
2. Archer-Hind, R. D. (ed. and trans.), 1888, The Timaeus of Plato, London: McMillan & Co.; reprinted, Salem, NH: Ayers Co. Publishers, 1988.
3. Bury, R. G. (ed. and trans.), 1960, Plato: Timaeus, Critias, Cleitophon, Menexenus, Epistles, Cambridge, Mass.: Loeb Classical Library.
4. Lee, D. (trans.), 1972, Timaeus and Critias, London: Penguin Books; revised by T. K. Johansen, 2008.
5. Waterfield, R. (trans.), 2008, Timaeus and Critias (with introduction and notes by A. Gregory), Oxford: Oxford University Press.