Hans-Georg Gadamer (20): Titik Balik Ontologis

Hans-Georg Gadamer (20),  Titik Balik Ontologis

Gadamer tidak hanya merefleksikan pemikiran Heidegger, tetapi pengaruh pemikiran ini pada pendekatan filosofisnya sendiri. Esai pertama: Memories of Heidegger's Early Beginnings bersifat biografis. 

Gadamer memberi tahu   tentang kontak pertamanya dengan Heidegger ketika Gadamer menyelesaikan doktornya dalam bidang filsafat di Universitas Marburg pada tahun 1922 di bawah arahan neo-Kantian Paul Natorp, dan ketika Gadamer memutuskan untuk mengikuti seminar Heidegger selama semester musim panas tahun 1923 di Freiburg. 

Kursus-kursus ini dijelaskan oleh Gadamer yang melihat kembali tahun-tahun pertama karirnya sebagai hal yang "menandai dan tak terlupakan" baginya.

Refleksinya membantu  untuk memahami bagaimana Heidegger muda mencari, sejak awal, jalan pemikiran filosofis asli sebagai reaksi terhadap teologi Thomistik Katolik, terhadap idealisme transendental neo-Kantianisme Natorp, dan bahkan setelah menyambut fenomenologi Husserl dengan idealisme transendental dari Ide, sebuah karya yang tidak pernah menjadi subjek pengajarannya dan yang selalu dia sukai adalah Investigasi Logis. 

Kita melihat  pengamatan Gadamer, dari awal refleksi filosofisnya, Heidegger mengarahkan pemikirannya pada pengalaman hidup, faktisitas manusia, atau bahkan historisitas Dasein.

Esai Gadamer tentang perbedaan ontologis yang menempatkan   di jantung pemikiran Heidegger, Hermeneutika dan Perbedaan Ontologis dan satu di tikungan   di jalan. 

Gadamer mengingatkan kita bahwa ungkapan "perbedaan ontologis" adalah ungkapan ajaib   yang sering digunakan oleh Heidegger dalam kuliahnya pada tahun 1923 di Freiburg dan 1924 di Marburg, dan yang gagal dipahami sepenuhnya oleh murid-muridnya.

Gadamer memberi kita dalam esainya analisis yang luar biasa, jelas dan jernih, dan yang membantu membuat sedikit lebih dapat dipahami perbedaan yang tidak jelas antara ontik dan ontologis, keberadaan dan keberadaan. 

Ontik merujuk kita pada "ada secara keseluruhan", pada puisi Parmenides, pada pengalaman multiplisitas yang masuk akal sedangkan ontologis merujuk   pada menjadi, pada ke einai dari Parmenides. 

Menjadi dengan demikian akan menjadi yang dibawa ke konsep  atau dalam kata-kata Aristotle, "ada sebagai makhluk". Ungkapan yang terkait erat dengan "keberadaan secara keseluruhan" adalah ungkapan "hermeneutika faktisitas" yang juga diklarifikasi dengan baik dalam analisis Gadamer.

Faktisitas menandakan keberadaan manusia dan membawa kita pada konsep kehidupan, "kehidupan yang berkabut"  dan yang membutuhkan hermeneutika untuk lebih memahami dirinya sendiri. Kita dapat melihat dengan jelas, mengikuti analisis Gadamer ini, bagaimana Heidegger, sejak awal, membelakangi pemikiran semangat absolut Hegel, dan pada konsepsi sistematis filsafat untuk melakukan refleksi yang lebih dekat dengan pengalaman kehidupan sehari-hari. 

Kondisi ini di bawah pengaruh historisisme Dilthey dan eksistensialisme Kierkegaard. Untuk analisis pertanyaan keberadaan, Heidegger beralih ke Aristotle  di mana ia menemukan "interpretasi diri yang asli dari keberadaan manusia". Keberadaan adalah sebuah peristiwa, mengacu pada Dasein dan rasnya di depan kematian yang diajarkan hermeneutika faktisitas.

Esai tentang titik balik memberikan dalam beberapa halaman ide bagus tentang evolusi pemikiran Heidegger. Ini bukan, menurut Gadamer, pembalikan jalan pemikiran Heidegger, melainkan selalu jalan baru yang mengarah ke ketinggian. 

eseorang dapat mengidentifikasi tiga jalan baru dari esai ini: (a) jalan menuju fenomenologi Husserl yang memungkinkan Heidegger untuk menjauhkan diri dari subjektivitas modern inspirasi Cartesian dan dari idealisme transendental neo-Kantian dengan melakukan "kembali ke hal-hal itu sendiri" ; (b) jalan menuju asal mula filsafat Yunani dan pengalaman hidup yang diungkapkan dalam bahasa Metafisika Aristoteles yang membebaskan Heidegger dari bahasa dogmatis dan skolastik teologi Katolik dan absolut Hegelian; dan akhirnya, dan (c) jalan menuju puisi Hoderlin yang memungkinkan Heidegger melampaui metafisika dan meningkatkan pemikiran pengalaman melampaui wacana keberadaan dengan mengikuti jalan wacana puitis Holderlin.

Jalan menuju asal mula filsafat Yunani akan menjadi pokok bahasan esai  Heidegger, di mana Gadamer menunjukkan dengan sangat baik bagaimana Heidegger mencari dalam bahasa Yunani ekspresi suatu pengalaman hidup asli yang telah ditutupi selama berabad-abad oleh bahasa dan yang dia coba ungkapkan kebenarannya. Menutupi dan membuka selubung, kami mengenali di sini tema-tema Aletheia, Penghancuran dan hermeneutika faktisitas.

Jalan Hoderlin menuju puisi dikembangkan lebih lanjut dalam esai lain, Thought and Poetry in Heidegger and Holderlin, di mana Gadamer menunjukkan bahwa jalan menuju puisi pada akhirnya adalah jalan menuju yang ilahi.

Gadamer menulis: "Inilah cara alternatif direpresentasikan untuk Heidegger: baik pengabaian ekstrim berada dalam delirium teknis, atau firasat bahwa 'hanya dewa yang masih bisa menyelamatkan kita: "Di pusat pemikiran Heidegger, kami selalu menemukan Hoderlin". Dalam setiap jalan baru yang diambil oleh Heidegger ini, dalam ungkapan Gadamer, "pengalaman baru bahasa filsafat".

Hubungan Heidegger dengan bahasa inilah yang menjadi tema esai Heidegger dan bahasa. Heidegger mengetahui bahasa dogmatis teologi Katolik di Freiburg, bahasa filosofis Aristotle yang terintegrasi ke dalam teologi Katolik ini, dan bahasa eksegesis biblika Protestan dan kritik terhadap teks yang perwakilannya di Marburg adalah Rudolf Bultmann dan Karl Barth. 

Dia menggunakan semua aktivitas filosofisnya dalam operasi Penghancuran bahasa, semacam pembongkaran bahasa (seperti yang dipahami oleh penerjemah kami) untuk sampai pada pengalaman asli, pengalaman hidup, dan kehidupan yang ingin diungkapkan oleh semua bahasa.

Ada penjelasan sosiologis Bourdieu tentang keberhasilan filsafat Heidegger, yang juga disajikan oleh sosiolog, dalam terang konsepsi filsafatnya sendiri, sebagai "semacam penipuan, tetapi yang akan memantapkan dirinya sebagai institusi sosial yang sepenuhnya terhormat". 

Mengenai Habermas, Gadamer membahas tempat Heidegger dalam pemikiran modernitas dan ketidaksepakatannya dengan Habermas yang menjelaskan filosofi Heidegger dari motivasi sosiologis, sedangkan Gadamer berpendapat penjelasan dari motivasi yang tepat lebih bermanfaat.

Orang  dapat dengan mudah mengenali dalam esai-esai bagian kedua dari karya ini penerapan metode konsep sejarah yang sering diklaim Gadamer dalam refleksi filosofisnya. Dua esai pertama membahas konsep yang digunakan oleh Husserl dalam program fenomenologinya. 

Dalam esai pertama, Gadamer melihat konsep subjektivitas yang berada di balik konsep intersubjektivitas, kemudian pada konsep Yunani hypokeimenon, bahasa Latin subjectum, dan menunjukkan kepada kita bahwa makna refleksivitas yang terkandung dalam konsep subjektivitas berasal dari cogito Cartesian. Dari mana ia pindah ke sejarah konsep kesadaran diri, yang lain, Heidegger yang dilempar, dan orang (Subjektivitas dan intersubjektivitas, subjek dan orang).

Esai kedua berusaha menunjukkan bagaimana dalam diri Husserl dan murid-muridnya konsep fenomenologi, hermeneutika, dan metafisika tidak membentuk sudut pandang filosofis yang berbeda, tetapi mengungkapkan "tindakan berfilsafat itu sendiri". 

Esai ini menarik untuk lebih memahami mengapa Heidegger tidak pernah menerima idealisme ego transendental ini yang ditempatkan Husserl sebagai dasar kembalinya dia ke hal-hal itu sendiri. 

Bagi Heidegger, dasar pengetahuan tentang hal-hal itu sendiri bukanlah apriori, tetapi a posteriori dalam Dasein dan dalam hermeneutika faktisitas yang diungkapkan melalui bahasa metafisik (Fenomenologi, hermeneutika, metafisika).

Secara keseluruhan, Gadamer tetap cukup kritis terhadap pembacaan Sartre. Tiga esai berikut dikhususkan untuk Derrida. Sungguh luar biasa mengikuti dialog sopan yang dilakukan Gadamer dengan Derrida, diketahui secara menyeluruh selama beberapa dekade dan yang dia akui sebagai, dalam tradisi  yang berbagi dengannya titik awal yang paling umum. 

Tetapi Gadamer tidak dapat menerima celaan dari para pendukung dekonstruksi  hermeneutika, yang ingin melampaui metafisika dalam operasi peleburan atau penghancuran, seperti yang diinginkan Heidegger, tetap "sepenuhnya berada dalam kerangka pemikiran metafisika".

Karena itu kami membaca dalam esai-esai ini sebuah dialog jujur antara dua murid Heidegger di mana Gadamer memperhitungkan tesis lawan bicaranya yang tidak hadir, Derrida, seperti pertanyaan dan jawaban sendiri atas tesis ini.

Ketiga esai tersebut berjudul Romanticism, hermeneutics and deconstruction, Deconstruction and hermeneutics dan yang ketiga, yang tidak diterbitkan, On the trail of hermeneutics. 

Logosentrisme yang Derrida tuduh Heidegger dan hermeneutika juga bisa berbalik melawan orang yang tahu betul bagaimana bermain dengan bahasa sehingga Gadamer mengatakan dia mengagumi "kembang api kiasan gemilang" yang bisa dinyalakan oleh bahasa Derrida dalam komentarnya pada  Timaeus karya Platon.

Dilthey memiliki pengaruh besar pada Heidegger dan  Gadamer. Dilthey  mencurahkan empat esai terakhir kepadanya: The Limits of Historical Reason, Transformation in the Human Sciences, Hermeneutics and Dilthey School dan The History of the Universe and the Historicity of Man. 

Batas-batas nalar historis diekspresikan dalam tesis fundamental historisisme: sejarah tidak memiliki akhir, dan karenanya tidak memiliki makna. Hanya individu-individu yang memberikan diri mereka tujuan-tujuan tertentu, sehingga historisisme mengarah pada negasi suatu kebenaran sejarah. Dilthey melihat hasil dari aporia historisisme ini dalam kembalinya ke "kehidupan". 

Keberagaman atau bahkan antinomi dari visi dunia hanya akan menjadi ekspresi dari keragaman kehidupan yang secara alami berorientasi pada refleksi.

Dalam studi kedua, Gadamer menyajikan beberapa refleksi tentang transformasi yang dialami oleh ilmu pengetahuan manusia dalam tradisi universitas Jerman, selama paruh pertama abad ke-20, di bawah dorongan historisisme Dilthey yang mengambil warisan romantis melalui Schleiermacher, dari pemikiran Nietzsche dan Kierkegaard, fenomenologi Husserl, Karl Jaspers dan Martin Heidegger yang semuanya menganjurkan dengan cara mereka sendiri untuk kembali ke "filsafat kehidupan", ke pengalaman hidup, ke keberadaan manusia, ke fakta sejarah;  Sebagai penikmat filosofi pada masanya, Gadamer melukiskan gambaran yang kaya tentang penerimaan dan pengaruh Dilthey pada perwakilan utama arus fenomenologis: Husserl, Heidegger, Gadamer sendiri, Derrida.

Kajian terakhir, The history of the universe and the historicality of man, merupakan refleksi dari horizon sejarah ilmu-ilmu manusia dan ilmu-ilmu alam, yang kesimpulannya Gadamerisme adalah bahwa ideal kebenaran dan metode dalam ilmu-ilmu manusia harus sangat berbeda dari ideal kebenaran dan metode dalam ilmu-ilmu alam.

Citasi: Truth and Method 2nd (second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)