Hans-Georg Gadamer (20): Titik Balik Ontologis

Menjadi dengan demikian akan menjadi yang dibawa ke konsep  atau dalam kata-kata Aristotle, "ada sebagai makhluk". Ungkapan yang terkait erat dengan "keberadaan secara keseluruhan" adalah ungkapan "hermeneutika faktisitas" yang juga diklarifikasi dengan baik dalam analisis Gadamer.

Faktisitas menandakan keberadaan manusia dan membawa kita pada konsep kehidupan, "kehidupan yang berkabut"  dan yang membutuhkan hermeneutika untuk lebih memahami dirinya sendiri. Kita dapat melihat dengan jelas, mengikuti analisis Gadamer ini, bagaimana Heidegger, sejak awal, membelakangi pemikiran semangat absolut Hegel, dan pada konsepsi sistematis filsafat untuk melakukan refleksi yang lebih dekat dengan pengalaman kehidupan sehari-hari. 

Kondisi ini di bawah pengaruh historisisme Dilthey dan eksistensialisme Kierkegaard. Untuk analisis pertanyaan keberadaan, Heidegger beralih ke Aristotle  di mana ia menemukan "interpretasi diri yang asli dari keberadaan manusia". Keberadaan adalah sebuah peristiwa, mengacu pada Dasein dan rasnya di depan kematian yang diajarkan hermeneutika faktisitas.

Esai tentang titik balik memberikan dalam beberapa halaman ide bagus tentang evolusi pemikiran Heidegger. Ini bukan, menurut Gadamer, pembalikan jalan pemikiran Heidegger, melainkan selalu jalan baru yang mengarah ke ketinggian. 

eseorang dapat mengidentifikasi tiga jalan baru dari esai ini: (a) jalan menuju fenomenologi Husserl yang memungkinkan Heidegger untuk menjauhkan diri dari subjektivitas modern inspirasi Cartesian dan dari idealisme transendental neo-Kantian dengan melakukan "kembali ke hal-hal itu sendiri" ; (b) jalan menuju asal mula filsafat Yunani dan pengalaman hidup yang diungkapkan dalam bahasa Metafisika Aristoteles yang membebaskan Heidegger dari bahasa dogmatis dan skolastik teologi Katolik dan absolut Hegelian; dan akhirnya, dan (c) jalan menuju puisi Hoderlin yang memungkinkan Heidegger melampaui metafisika dan meningkatkan pemikiran pengalaman melampaui wacana keberadaan dengan mengikuti jalan wacana puitis Holderlin.

Jalan menuju asal mula filsafat Yunani akan menjadi pokok bahasan esai  Heidegger, di mana Gadamer menunjukkan dengan sangat baik bagaimana Heidegger mencari dalam bahasa Yunani ekspresi suatu pengalaman hidup asli yang telah ditutupi selama berabad-abad oleh bahasa dan yang dia coba ungkapkan kebenarannya. Menutupi dan membuka selubung, kami mengenali di sini tema-tema Aletheia, Penghancuran dan hermeneutika faktisitas.

Jalan Hoderlin menuju puisi dikembangkan lebih lanjut dalam esai lain, Thought and Poetry in Heidegger and Holderlin, di mana Gadamer menunjukkan bahwa jalan menuju puisi pada akhirnya adalah jalan menuju yang ilahi.

Gadamer menulis: "Inilah cara alternatif direpresentasikan untuk Heidegger: baik pengabaian ekstrim berada dalam delirium teknis, atau firasat bahwa 'hanya dewa yang masih bisa menyelamatkan kita: "Di pusat pemikiran Heidegger, kami selalu menemukan Hoderlin". Dalam setiap jalan baru yang diambil oleh Heidegger ini, dalam ungkapan Gadamer, "pengalaman baru bahasa filsafat".

Hubungan Heidegger dengan bahasa inilah yang menjadi tema esai Heidegger dan bahasa. Heidegger mengetahui bahasa dogmatis teologi Katolik di Freiburg, bahasa filosofis Aristotle yang terintegrasi ke dalam teologi Katolik ini, dan bahasa eksegesis biblika Protestan dan kritik terhadap teks yang perwakilannya di Marburg adalah Rudolf Bultmann dan Karl Barth. 

Dia menggunakan semua aktivitas filosofisnya dalam operasi Penghancuran bahasa, semacam pembongkaran bahasa (seperti yang dipahami oleh penerjemah kami) untuk sampai pada pengalaman asli, pengalaman hidup, dan kehidupan yang ingin diungkapkan oleh semua bahasa.

Ada penjelasan sosiologis Bourdieu tentang keberhasilan filsafat Heidegger, yang juga disajikan oleh sosiolog, dalam terang konsepsi filsafatnya sendiri, sebagai "semacam penipuan, tetapi yang akan memantapkan dirinya sebagai institusi sosial yang sepenuhnya terhormat".