Hans-Georg Gadamer (20): Titik Balik Ontologis

Mengenai Habermas, Gadamer membahas tempat Heidegger dalam pemikiran modernitas dan ketidaksepakatannya dengan Habermas yang menjelaskan filosofi Heidegger dari motivasi sosiologis, sedangkan Gadamer berpendapat penjelasan dari motivasi yang tepat lebih bermanfaat.

Orang  dapat dengan mudah mengenali dalam esai-esai bagian kedua dari karya ini penerapan metode konsep sejarah yang sering diklaim Gadamer dalam refleksi filosofisnya. Dua esai pertama membahas konsep yang digunakan oleh Husserl dalam program fenomenologinya. 

Dalam esai pertama, Gadamer melihat konsep subjektivitas yang berada di balik konsep intersubjektivitas, kemudian pada konsep Yunani hypokeimenon, bahasa Latin subjectum, dan menunjukkan kepada kita bahwa makna refleksivitas yang terkandung dalam konsep subjektivitas berasal dari cogito Cartesian. Dari mana ia pindah ke sejarah konsep kesadaran diri, yang lain, Heidegger yang dilempar, dan orang (Subjektivitas dan intersubjektivitas, subjek dan orang).

Esai kedua berusaha menunjukkan bagaimana dalam diri Husserl dan murid-muridnya konsep fenomenologi, hermeneutika, dan metafisika tidak membentuk sudut pandang filosofis yang berbeda, tetapi mengungkapkan "tindakan berfilsafat itu sendiri". 

Esai ini menarik untuk lebih memahami mengapa Heidegger tidak pernah menerima idealisme ego transendental ini yang ditempatkan Husserl sebagai dasar kembalinya dia ke hal-hal itu sendiri. 

Bagi Heidegger, dasar pengetahuan tentang hal-hal itu sendiri bukanlah apriori, tetapi a posteriori dalam Dasein dan dalam hermeneutika faktisitas yang diungkapkan melalui bahasa metafisik (Fenomenologi, hermeneutika, metafisika).

Secara keseluruhan, Gadamer tetap cukup kritis terhadap pembacaan Sartre. Tiga esai berikut dikhususkan untuk Derrida. Sungguh luar biasa mengikuti dialog sopan yang dilakukan Gadamer dengan Derrida, diketahui secara menyeluruh selama beberapa dekade dan yang dia akui sebagai, dalam tradisi  yang berbagi dengannya titik awal yang paling umum. 

Tetapi Gadamer tidak dapat menerima celaan dari para pendukung dekonstruksi  hermeneutika, yang ingin melampaui metafisika dalam operasi peleburan atau penghancuran, seperti yang diinginkan Heidegger, tetap "sepenuhnya berada dalam kerangka pemikiran metafisika".

Karena itu kami membaca dalam esai-esai ini sebuah dialog jujur antara dua murid Heidegger di mana Gadamer memperhitungkan tesis lawan bicaranya yang tidak hadir, Derrida, seperti pertanyaan dan jawaban sendiri atas tesis ini.

Ketiga esai tersebut berjudul Romanticism, hermeneutics and deconstruction, Deconstruction and hermeneutics dan yang ketiga, yang tidak diterbitkan, On the trail of hermeneutics. 

Logosentrisme yang Derrida tuduh Heidegger dan hermeneutika juga bisa berbalik melawan orang yang tahu betul bagaimana bermain dengan bahasa sehingga Gadamer mengatakan dia mengagumi "kembang api kiasan gemilang" yang bisa dinyalakan oleh bahasa Derrida dalam komentarnya pada  Timaeus karya Platon.