Filsafat Hegelian

Alasannya tidak dapat didasarkan pada fakta individu tunggal terluka; tujuan tertentu hilang dalam universal. Dalam kelahiran dan kepunahan, akal melihat karya yang dihasilkan oleh karya universal umat manusia.  Filsafat adalah teodisi di mana, seperti momen pikiran mana pun tetapi dengan caranya sendiri, ia didamaikan dengan objeknya dan dengan demikian memperoleh kedamaian dengan dirinya sendiri: "Filsafat [secara umum] adalah teodisi yang benar, ini adalah rekonsiliasi ini semangat, dan semangat yang telah merampas kebebasannya dan kekayaan realitas efektifnya.

Di sini kita menemukan gagasan klasik filsafat tidak terdiri dari menyangkal ketidaksempurnaan objek, tetapi, dengan memahami ketidaksempurnaan ini, melarikan diri dari masalah dan ketidakpuasan. Pikirkan kalimat Spinoza: "Saya berhati-hati untuk tidak mengolok-olok tindakan manusia, tidak menangisi mereka, tidak membenci mereka, tetapi untuk memperoleh pengetahuan sejati tentang mereka.

Namun, jangan berharap di sini nada keluhan, atau sindiran, apalagi sindiran pribadi. Bukan keluhan, karena hadiah termanis dari refleksi filosofis justru menemukan segala sesuatu yang diperlukan, dan karena itu baik, karena menganggap segala sesuatu dalam konteksnya dan tidak ada dalam isolasi, dan untuk mengakomodasi segala sesuatu yang ada, sebagaimana adanya. Oposisi berikut mungkin mencerahkan. Dalam sejarah, momen semangat objektif, realisasi prinsip totalitas  semangat dunia  terjadi di dalam objek, yang menurut definisi dipisahkan, karena ini adalah pertanyaan banyak orang.

Di sisi lain, dalam filsafat, momen semangat absolut, realisasi prinsip  semangat berfilsafat  terjadi di dalam subjek, menurut definisi pemersatu. Bagi Hegel, dalam aktivitas filosofis, setiap objek penyelidikan diinvestasikan dari dalam oleh semangat berfilsafat. Objek yang berbeda mengikuti satu sama lain, tentu saja, tetapi filsafat tidak terbagi, karena itu sendirilah yang berubah. Di sisi lain, dalam sejarah, kita mengamati pluralitas masyarakat dalam konflik timbal balik. Singkatnya: roh berfilsafat bekerja secara subyektif pada dirinya sendiri, sementara roh dunia dibagi menjadi banyak makhluk yang berbeda. Secara umum, pikiran objektif adalah tempat totalitas "tambahan" eksternal, sedangkan pikiran absolut adalah tempat totalisasi "organik" batin. Yang pertama bersifat konfrontatif sedangkan yang kedua menenangkan'

Oleh karena itu, dapatkah kita menganggap filsafat sejarah Hegelian terutama harus ditafsirkan sebagai teodisi?   Teodisi dipahami, dengan cara klasik, sebagai "pembelaan kebijaksanaan tertinggi penulis dunia.   Tentang kegagalan semua upaya filosofis dengan menyoroti fakta dunia ini adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Kita tahu interpretasi yang diajukan Bertrand Binoche sehubungan dengan Iselin, Herder dan Kant: filosofi sejarah dari ketiga penulis ini berada di bawah teodisi karena mereka cenderung menunjukkan "dengan cara apa kejahatan itu baik" dan "bagaimana sejarah kemanusiaan didefinisikan sebagai "Kesempurnaan atau Sintesis kolektif [perbaikan]. Jika alasannya meyakinkan tentang ketiga filsuf ini, dapatkah itu diterapkan pada Hegel?

Bahkan tanpa kembali ke sifat bermasalah dari bacaan yang menurutnya, bagi Hegel, kejahatan akan menjadi baik. Hegel memiliki padanan dalam konsep rekonsiliasi, dan lebih tepatnya rekonsiliasi lengkap. Kami kemudian mencatat sejarah Hegelian, sebagai momen semangat objektif, tidak sepenuhnya didamaikan. Memang, itu tetap ditandai oleh partikularisme masyarakat yang tak tertandingi, yang tercermin dalam korupsi mereka. Bagi Hegel, tidak ada orang dunia, setiap orang hanya membela kepentingannya sendiri, dan ini dalam mode yang cenderung berperang. Ada dimensi gairah yang tidak dapat direduksi dalam tindakan historis manusia, yang membuat mereka mengalami kemalangan: "Yang paling mulia dan paling indah telah direnggut dari kita oleh sejarah: nafsu manusia telah menghancurkannya. Selain itu, justru karena kekurangan semangat objektif maka perjalanan menuju semangat absolut sangat diperlukan.

Perlu dicatat bukan hanya filsafat sejarahnya yang Hegel membaptis "teodisi", tetapi filsafatnya secara umum. Filsafat sejarah, dari sudut pandang ini, memiliki sedikit keistimewaan, ini adalah kasus khusus dari teodisi Hegelian pada umumnya. Akhirnya, apakah Hegel tertarik pada celaan yang dapat ditujukan kepada Tuhan dan apakah dia berusaha untuk membela penyebab yang terakhir? Tidak mungkin. Secara umum, filsafat menurut Hegel tidak harus mempertahankan satu sudut pandang melawan yang lain, ia harus memikirkan apa adanya. Ini bukan pertanyaan, baginya, untuk memeriksa hipotesis sekolah yang kurang lebih meyakinkan, tetapi memikirkan pengalaman, yang ini menyajikan dengan sendirinya, dan secara integral, isinya. Dalam pengertian inilah filsafat bersifat spekulatif dan bukan refleksif. Gagasan filsuf harus menjadikan dirinya pendukung penyebab apa pun, bahkan penyebab Tuhan, tidak masuk akal. Karena finalitas filsafat bersifat internal: ia hanya cenderung berpikir secara memadai, artinya bebas.

Filsafat sejarah Hegelian tidak mengklaim apa yang tidak mungkin terjadi   karena sejarah tidak mematuhi kebutuhan buta. tidak menyangkal realitas kejahatan   karena ada sesuatu yang bergantung dan tidak dapat dimaafkan dalam pengalaman. Tetapi dia didamaikan dengannya dengan menempatkannya dalam kerangka pengetahuan bebas: "Kejahatan di alam semesta, termasuk kejahatan moral, harus dipahami dan pikiran yang berpikir harus didamaikan dengan yang negatif.

Namun, batas batas kemenangan kebaikan akan digarisbawahi. Karena kemenangan ini tidak meniadakan yang buruk tetapi cukup untuk mengintegrasikannya ke dalam makna yang sahih itu sendiri. Kita tahu Hegel menolak program Fichtean tentang pembentukan kebaikan dengan upaya yang tidak terbatas. Di satu sisi, kita tidak akan pernah berhasil, dalam sejarah, untuk menekan kejahatan nyata, yang terkait dengan fondasi alami dari institusi spiritual mana pun. Di sisi lain, jika tidak ada yang menentang pembentukan cita cita, itu karena rekonsiliasi, dalam sejarah, hanya terjadi di medan pengetahuan dan kemauan.

Bagaimana, akhirnya, menyajikan perbedaan antara teodisi Leibniz dan Hegel? 

a) Bagi Hegel, kejahatan tidak dianggap statis, seperti dalam gambaran yang direnungkan Tuhan, sebelum penciptaan dalam bentuk dunia yang mungkin, setelah penciptaan dalam bentuk dunia nyata. Karena, baginya, kejahatan selalu bersifat prosedural dan relatif, itu sesuai, dalam setiap siklus sistematis, dengan fase kedekatan dan pemisahan.

 b) Di matanya, untuk menetapkan prevalensi kebaikan, seseorang tidak harus kembali kepada Tuhan, tetapi, sebaliknya, turun ke subjek aktif di dunia dan pekerjaan mereka. Prioritas kebaikan tidak dideduksi dari pertimbangan abstrak tentang asal usul hal hal tetapi diakui dalam pengalaman. Teodisi, dalam Hegel, tidak terdiri dari membenarkan Tuhan dalam sebuah formula, dan sekali dan untuk semua, tetapi dalam merenungkan proses konkret di mana kebaikan menegaskan dirinya dengan mengorbankan kejahatan.