Filsafat Hegelian

Filsafat   Hegelian [4],  Dengan melanjutkan tulisan sebelumnya [1,2,3] maka sekarang ada, dalam sistem kesadaran, suatu momen yang murni dan sederhana dihasilkan sebagai hasil, yaitu pikiran. Inilah sebabnya, dalam ekonomi umum sistem, sementara alam, "kontradiksi yang belum terselesaikan terus berproses  berdialekta ada dan menjadi.  Maka hal ini menjadi  "ditinggalkan tanpa alasan eksterioritas roh pada dasarnya dicirikan oleh kebebasan dan kebenaran. Sementara Hegel mengutuk pemerintahan alam  di mana tidak ada yang sepenuhnya dengan sendirinya  dia memuji pikiran, menunjukkan bahkan dalam karyakaryanya yang paling bodoh dan menjijikkan, pikiran adalah pencipta dirinya sendiri dan dalam hal ini layak dihargai: "Jika kemungkinan spiritual, kehendak [bebas], berkembang menjadi kejahatan, itu sendiri masih sesuatu yang jauh lebih tinggi daripada arah bintang-bintang, yang menurut hukum, atau kemurnian tanaman, karena apa yang tersesat masih roh.  Ada proposisi dengan konsekuensi serius di sini: bagi Hegel, sejauh roh itu sendiri, itu pada dasarnya sah.

Tetapi, akan dikatakan, bukankah konsepsi seperti itu mengarah pada penolakan kehadiran semua kejahatan dalam roh? Posisi ini, jelas, akan bertentangan dengan hipotesis yang diajukan sebelumnya, yang menurutnya tidak ada bagi Hegel setiap kebaikan "murni dan sederhana", karena kebaikan didirikan hanya dengan memerangi dan mengintegrasikan kejahatan sebelumnya. Faktanya, seperti yang kami katakan di atas, momen yang sama bisa baik dalam beberapa hal dan buruk dalam hal lain. Misalnya, dari sudut pandang Hegelian, orang dapat berargumentasi bentuk politik negara mana pun didasarkan pada kehendak rakyatnya   yang membuat bentuk tersebut pada dasarnya sah   dan rezim yang berbeda tidak setara, karena beberapa menindas dan yang lainnya membebaskan. Jadi, di dalam legitimasi politik fundamental (pelembagaan politik rakyat), kita mengamati peralihan dari kehendak yang tidak sah karena itu naluriah ke kehendak yang sah karena bersandar pada kekuatan yang diartikulasikan.

Oleh karena itu, Filsafat Roh dapat dibaca secara konservatif maupun progresif. Di satu sisi, sejauh pikiran menurut definisi muncul sebagai akibatnya, pada dasarnya adalah baik dan lolos dari kutukan. Di sisi lain, sejauh setiap momen pikiran mengartikulasikan dirinya sendiri dan dimulai dengan fase kekurangan, ia hanya mencapai kebenarannya pada akhirnya.

Oleh karena itu, jika dalam pikiran semuanya baik, namun pikiran tidak pernah langsung sepenuhnya baik. Apakah kedua proposisi ini saling membatalkan? Tidak, karena levelnya hierarkis. Semangat itu baik pada prinsipnya dan buruk secara kebetulan (sementara kebalikannya benar di alam, yang pada dasarnya dipisahkan, bahkan jika, dalam lingkungan organik, ia mencapai sketsa subjektivitas konkret). Karena itu kita dapat mengatakan bahwa, setidaknya dalam hal semangat, Hegel optimis dan konservatif lebih dari dia kritis dan progresif. Prioritas kebaikan atas kejahatan ini secara teratur diungkapkan dalam teksteks. Sebagai contoh, kita membaca meskipun Gereja Abad Pertengahan korup, namun mengajarkan kebenaran:

Seseorang dapat menuduhnya melakukan pelanggaran, penyalahgunaan, kejahatan, kejahatan: ini hanyalah kesalahan tunggal. Isinya adalah doktrin Kekristenan: doktrin kebenaran tertinggi dan realisasi efektif dari doktrin itu; dan Gereja adalah yang tanpa henti menyingkapkan dan menyalurkan semua harta/kekayaan roh.

Secara lebih umum, Lessons on the Philosophy of Religion menegaskan, terlepas dari kebiasaan mereka, bahkan sisi barbarnya, agamaagama yang berkembang dalam sejarah mengungkapkan kebenaran. Filsuf tidak harus membenarkan apa yang tidak masuk akal di dalamnya tetapi mengakui legitimasi prinsipprinsip mereka: Untuk berdamai pada saat yang sama dengan apa yang tampak mengerikan, absurd [dalam sejarah agamaagama], untuk membenarkannya, untuk menemukannya baik, benar apa adanya dalam semua fiturnya (mengorbankan lakilaki, anakanak), tidak ada pertanyaan ; tetapi untuk mengenali setidaknya prinsip, sumbernya sebagai sesuatu yang manusiawi;   inilah rekonsiliasi yang unggul.

Sejarah spekulatif adalah sudut pandang penghiburan, dalam arti ia menetapkan, menurut pepatah, "setiap orang adalah pengrajin keberuntungannya sendiri. Bagi Hegel, peribahasa ini tentu saja tidak berarti manusia dapat membuat dirinya bebas dari keadaan eksternal, karena memang benar "dalam apa yang terjadi pada kita   banyak hal yang bergantung". Di sisi lain, ini menandakan elemen kontingensi ini sekunder, karena manusia mampu mempengaruhi Pembatalan/anti tesis dari afeksi eksternalnya dengan menundukkan mereka pada kehendak otonomnya, dan dengan demikian menempatkan dirinya selaras dengan dirinya sendiri.

Dengan demikian "aib yang menimpanya tidak merusak keharmonisan jiwanya, ketenangan hatinya. Dengan formulasi yang agak sombong ini, Hegel menegaskan pikiran berada di atas segalanya kebebasan dan penentuan nasib sendiri. Dengan gelar inilah dia dibenarkan, meskipun ada keterbatasan dan kejahatan di dalam dirinya.

Rekonsiliasi sejati, bagaimanapun, hanya terjadi dalam filsafat, momen terakhir dari perjalanan sistematis. Filsafat itu mengoperasikan Pembatalan/anti tesis dari objeknya menyiratkan, dengan konstruksi, yang terakhir adalah mangsa kontradiksi, tetapi filsafat itu, pada bagiannya, sepenuhnya didamaikan dengan dirinya sendiri:

[Filsafat] tentu saja menghasilkan rekonsiliasi, tetapi rekonsiliasi tidak secara efektif seperti itu, tetapi dalam dunia pemikiran. Dan melihat muncul   menghadapi dunia fenomenal sebuah kerajaan baru yang tentu saja merupakan kebenaran dari yang efektif, tetapi yang merupakan kebenaran yang tidak menjadi nyata lagi dalam yang efektif sebagai kekuatan konfigurasi dan jiwa yang tepat untuk itu. Pikiran hanyalah rekonsiliasi antara kebenaran dan kenyataan dalam berpikir.  Mari kita ambil contoh filsafat sejarah. Seperti yang kami katakan di atas, dia berpikir tentang sejarah secara kesatuan, sedangkan yang terakhir adalah komposit objektif. Sama seperti filsafat alam, kata Hegel, milik "jalan kembali,  filsafat sejarah mengoperasikan prasasti, dalam subjektivitas pemikiran yang terbentuk secara totalitas, tentang apa yang secara sepihak objektif dan terbelah. Filsafat mengubah semua keterbatasan menjadi pemikiran tak terbatas:

Alasannya tidak dapat didasarkan pada fakta individu tunggal terluka; tujuan tertentu hilang dalam universal. Dalam kelahiran dan kepunahan, akal melihat karya yang dihasilkan oleh karya universal umat manusia.  Filsafat adalah teodisi di mana, seperti momen pikiran mana pun tetapi dengan caranya sendiri, ia didamaikan dengan objeknya dan dengan demikian memperoleh kedamaian dengan dirinya sendiri: "Filsafat [secara umum] adalah teodisi yang benar, ini adalah rekonsiliasi ini semangat, dan semangat yang telah merampas kebebasannya dan kekayaan realitas efektifnya.

Di sini kita menemukan gagasan klasik filsafat tidak terdiri dari menyangkal ketidaksempurnaan objek, tetapi, dengan memahami ketidaksempurnaan ini, melarikan diri dari masalah dan ketidakpuasan. Pikirkan kalimat Spinoza: "Saya berhati-hati untuk tidak mengolok-olok tindakan manusia, tidak menangisi mereka, tidak membenci mereka, tetapi untuk memperoleh pengetahuan sejati tentang mereka.

Namun, jangan berharap di sini nada keluhan, atau sindiran, apalagi sindiran pribadi. Bukan keluhan, karena hadiah termanis dari refleksi filosofis justru menemukan segala sesuatu yang diperlukan, dan karena itu baik, karena menganggap segala sesuatu dalam konteksnya dan tidak ada dalam isolasi, dan untuk mengakomodasi segala sesuatu yang ada, sebagaimana adanya. Oposisi berikut mungkin mencerahkan. Dalam sejarah, momen semangat objektif, realisasi prinsip totalitas  semangat dunia  terjadi di dalam objek, yang menurut definisi dipisahkan, karena ini adalah pertanyaan banyak orang.

Di sisi lain, dalam filsafat, momen semangat absolut, realisasi prinsip  semangat berfilsafat  terjadi di dalam subjek, menurut definisi pemersatu. Bagi Hegel, dalam aktivitas filosofis, setiap objek penyelidikan diinvestasikan dari dalam oleh semangat berfilsafat. Objek yang berbeda mengikuti satu sama lain, tentu saja, tetapi filsafat tidak terbagi, karena itu sendirilah yang berubah. Di sisi lain, dalam sejarah, kita mengamati pluralitas masyarakat dalam konflik timbal balik. Singkatnya: roh berfilsafat bekerja secara subyektif pada dirinya sendiri, sementara roh dunia dibagi menjadi banyak makhluk yang berbeda. Secara umum, pikiran objektif adalah tempat totalitas "tambahan" eksternal, sedangkan pikiran absolut adalah tempat totalisasi "organik" batin. Yang pertama bersifat konfrontatif sedangkan yang kedua menenangkan'

Oleh karena itu, dapatkah kita menganggap filsafat sejarah Hegelian terutama harus ditafsirkan sebagai teodisi?   Teodisi dipahami, dengan cara klasik, sebagai "pembelaan kebijaksanaan tertinggi penulis dunia.   Tentang kegagalan semua upaya filosofis dengan menyoroti fakta dunia ini adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Kita tahu interpretasi yang diajukan Bertrand Binoche sehubungan dengan Iselin, Herder dan Kant: filosofi sejarah dari ketiga penulis ini berada di bawah teodisi karena mereka cenderung menunjukkan "dengan cara apa kejahatan itu baik" dan "bagaimana sejarah kemanusiaan didefinisikan sebagai "Kesempurnaan atau Sintesis kolektif [perbaikan]. Jika alasannya meyakinkan tentang ketiga filsuf ini, dapatkah itu diterapkan pada Hegel?

Bahkan tanpa kembali ke sifat bermasalah dari bacaan yang menurutnya, bagi Hegel, kejahatan akan menjadi baik. Hegel memiliki padanan dalam konsep rekonsiliasi, dan lebih tepatnya rekonsiliasi lengkap. Kami kemudian mencatat sejarah Hegelian, sebagai momen semangat objektif, tidak sepenuhnya didamaikan. Memang, itu tetap ditandai oleh partikularisme masyarakat yang tak tertandingi, yang tercermin dalam korupsi mereka. Bagi Hegel, tidak ada orang dunia, setiap orang hanya membela kepentingannya sendiri, dan ini dalam mode yang cenderung berperang. Ada dimensi gairah yang tidak dapat direduksi dalam tindakan historis manusia, yang membuat mereka mengalami kemalangan: "Yang paling mulia dan paling indah telah direnggut dari kita oleh sejarah: nafsu manusia telah menghancurkannya. Selain itu, justru karena kekurangan semangat objektif maka perjalanan menuju semangat absolut sangat diperlukan.

Perlu dicatat bukan hanya filsafat sejarahnya yang Hegel membaptis "teodisi", tetapi filsafatnya secara umum. Filsafat sejarah, dari sudut pandang ini, memiliki sedikit keistimewaan, ini adalah kasus khusus dari teodisi Hegelian pada umumnya. Akhirnya, apakah Hegel tertarik pada celaan yang dapat ditujukan kepada Tuhan dan apakah dia berusaha untuk membela penyebab yang terakhir? Tidak mungkin. Secara umum, filsafat menurut Hegel tidak harus mempertahankan satu sudut pandang melawan yang lain, ia harus memikirkan apa adanya. Ini bukan pertanyaan, baginya, untuk memeriksa hipotesis sekolah yang kurang lebih meyakinkan, tetapi memikirkan pengalaman, yang ini menyajikan dengan sendirinya, dan secara integral, isinya. Dalam pengertian inilah filsafat bersifat spekulatif dan bukan refleksif. Gagasan filsuf harus menjadikan dirinya pendukung penyebab apa pun, bahkan penyebab Tuhan, tidak masuk akal. Karena finalitas filsafat bersifat internal: ia hanya cenderung berpikir secara memadai, artinya bebas.

Filsafat sejarah Hegelian tidak mengklaim apa yang tidak mungkin terjadi   karena sejarah tidak mematuhi kebutuhan buta. tidak menyangkal realitas kejahatan   karena ada sesuatu yang bergantung dan tidak dapat dimaafkan dalam pengalaman. Tetapi dia didamaikan dengannya dengan menempatkannya dalam kerangka pengetahuan bebas: "Kejahatan di alam semesta, termasuk kejahatan moral, harus dipahami dan pikiran yang berpikir harus didamaikan dengan yang negatif.

Namun, batas batas kemenangan kebaikan akan digarisbawahi. Karena kemenangan ini tidak meniadakan yang buruk tetapi cukup untuk mengintegrasikannya ke dalam makna yang sahih itu sendiri. Kita tahu Hegel menolak program Fichtean tentang pembentukan kebaikan dengan upaya yang tidak terbatas. Di satu sisi, kita tidak akan pernah berhasil, dalam sejarah, untuk menekan kejahatan nyata, yang terkait dengan fondasi alami dari institusi spiritual mana pun. Di sisi lain, jika tidak ada yang menentang pembentukan cita cita, itu karena rekonsiliasi, dalam sejarah, hanya terjadi di medan pengetahuan dan kemauan.

Bagaimana, akhirnya, menyajikan perbedaan antara teodisi Leibniz dan Hegel? 

a) Bagi Hegel, kejahatan tidak dianggap statis, seperti dalam gambaran yang direnungkan Tuhan, sebelum penciptaan dalam bentuk dunia yang mungkin, setelah penciptaan dalam bentuk dunia nyata. Karena, baginya, kejahatan selalu bersifat prosedural dan relatif, itu sesuai, dalam setiap siklus sistematis, dengan fase kedekatan dan pemisahan.

 b) Di matanya, untuk menetapkan prevalensi kebaikan, seseorang tidak harus kembali kepada Tuhan, tetapi, sebaliknya, turun ke subjek aktif di dunia dan pekerjaan mereka. Prioritas kebaikan tidak dideduksi dari pertimbangan abstrak tentang asal usul hal hal tetapi diakui dalam pengalaman. Teodisi, dalam Hegel, tidak terdiri dari membenarkan Tuhan dalam sebuah formula, dan sekali dan untuk semua, tetapi dalam merenungkan proses konkret di mana kebaikan menegaskan dirinya dengan mengorbankan kejahatan.

c) Akhirnya, Hegel tidak berpendapat kejahatan akan dibenarkan, bahkan secara tidak langsung. Baginya, justru karena kejahatan tidak memiliki alasan untuk eksis maka kejahatan tidak dapat melakukan apa pun terhadap kebaikan. Keterbatasan benar benar buruk. Tapi ada yang lebih besar dari Dia, yaitu rekonsiliasi.

bersambung ke 5