Filsafat  Hegelian [4],  Dengan melanjutkan tulisan sebelumnya [1,2,3] maka sekarang ada, dalam sistem kesadaran, suatu momen yang murni dan sederhana dihasilkan sebagai hasil, yaitu pikiran. Inilah sebabnya, dalam ekonomi umum sistem, sementara alam, "kontradiksi yang belum terselesaikan terus berproses  berdialekta ada dan menjadi.  Maka hal ini menjadi  "ditinggalkan tanpa alasan eksterioritas roh pada dasarnya dicirikan oleh kebebasan dan kebenaran. Sementara Hegel mengutuk pemerintahan alam  di mana tidak ada yang sepenuhnya dengan sendirinya  dia memuji pikiran, menunjukkan bahkan dalam karyakaryanya yang paling bodoh dan menjijikkan, pikiran adalah pencipta dirinya sendiri dan dalam hal ini layak dihargai: "Jika kemungkinan spiritual, kehendak [bebas], berkembang menjadi kejahatan, itu sendiri masih sesuatu yang jauh lebih tinggi daripada arah bintang-bintang, yang menurut hukum, atau kemurnian tanaman, karena apa yang tersesat masih roh.  Ada proposisi dengan konsekuensi serius di sini: bagi Hegel, sejauh roh itu sendiri, itu pada dasarnya sah.
Tetapi, akan dikatakan, bukankah konsepsi seperti itu mengarah pada penolakan kehadiran semua kejahatan dalam roh? Posisi ini, jelas, akan bertentangan dengan hipotesis yang diajukan sebelumnya, yang menurutnya tidak ada bagi Hegel setiap kebaikan "murni dan sederhana", karena kebaikan didirikan hanya dengan memerangi dan mengintegrasikan kejahatan sebelumnya. Faktanya, seperti yang kami katakan di atas, momen yang sama bisa baik dalam beberapa hal dan buruk dalam hal lain. Misalnya, dari sudut pandang Hegelian, orang dapat berargumentasi bentuk politik negara mana pun didasarkan pada kehendak rakyatnya  yang membuat bentuk tersebut pada dasarnya sah  dan rezim yang berbeda tidak setara, karena beberapa menindas dan yang lainnya membebaskan. Jadi, di dalam legitimasi politik fundamental (pelembagaan politik rakyat), kita mengamati peralihan dari kehendak yang tidak sah karena itu naluriah ke kehendak yang sah karena bersandar pada kekuatan yang diartikulasikan.
Oleh karena itu, Filsafat Roh dapat dibaca secara konservatif maupun progresif. Di satu sisi, sejauh pikiran menurut definisi muncul sebagai akibatnya, pada dasarnya adalah baik dan lolos dari kutukan. Di sisi lain, sejauh setiap momen pikiran mengartikulasikan dirinya sendiri dan dimulai dengan fase kekurangan, ia hanya mencapai kebenarannya pada akhirnya.
Oleh karena itu, jika dalam pikiran semuanya baik, namun pikiran tidak pernah langsung sepenuhnya baik. Apakah kedua proposisi ini saling membatalkan? Tidak, karena levelnya hierarkis. Semangat itu baik pada prinsipnya dan buruk secara kebetulan (sementara kebalikannya benar di alam, yang pada dasarnya dipisahkan, bahkan jika, dalam lingkungan organik, ia mencapai sketsa subjektivitas konkret). Karena itu kita dapat mengatakan bahwa, setidaknya dalam hal semangat, Hegel optimis dan konservatif lebih dari dia kritis dan progresif. Prioritas kebaikan atas kejahatan ini secara teratur diungkapkan dalam teksteks. Sebagai contoh, kita membaca meskipun Gereja Abad Pertengahan korup, namun mengajarkan kebenaran:
Seseorang dapat menuduhnya melakukan pelanggaran, penyalahgunaan, kejahatan, kejahatan: ini hanyalah kesalahan tunggal. Isinya adalah doktrin Kekristenan: doktrin kebenaran tertinggi dan realisasi efektif dari doktrin itu; dan Gereja adalah yang tanpa henti menyingkapkan dan menyalurkan semua harta/kekayaan roh.
Secara lebih umum, Lessons on the Philosophy of Religion menegaskan, terlepas dari kebiasaan mereka, bahkan sisi barbarnya, agamaagama yang berkembang dalam sejarah mengungkapkan kebenaran. Filsuf tidak harus membenarkan apa yang tidak masuk akal di dalamnya tetapi mengakui legitimasi prinsipprinsip mereka: Untuk berdamai pada saat yang sama dengan apa yang tampak mengerikan, absurd [dalam sejarah agamaagama], untuk membenarkannya, untuk menemukannya baik, benar apa adanya dalam semua fiturnya (mengorbankan lakilaki, anakanak), tidak ada pertanyaan ; tetapi untuk mengenali setidaknya prinsip, sumbernya sebagai sesuatu yang manusiawi; Â inilah rekonsiliasi yang unggul.
Sejarah spekulatif adalah sudut pandang penghiburan, dalam arti ia menetapkan, menurut pepatah, "setiap orang adalah pengrajin keberuntungannya sendiri. Bagi Hegel, peribahasa ini tentu saja tidak berarti manusia dapat membuat dirinya bebas dari keadaan eksternal, karena memang benar "dalam apa yang terjadi pada kita  banyak hal yang bergantung". Di sisi lain, ini menandakan elemen kontingensi ini sekunder, karena manusia mampu mempengaruhi Pembatalan/anti tesis dari afeksi eksternalnya dengan menundukkan mereka pada kehendak otonomnya, dan dengan demikian menempatkan dirinya selaras dengan dirinya sendiri.
Dengan demikian "aib yang menimpanya tidak merusak keharmonisan jiwanya, ketenangan hatinya. Dengan formulasi yang agak sombong ini, Hegel menegaskan pikiran berada di atas segalanya kebebasan dan penentuan nasib sendiri. Dengan gelar inilah dia dibenarkan, meskipun ada keterbatasan dan kejahatan di dalam dirinya.
Rekonsiliasi sejati, bagaimanapun, hanya terjadi dalam filsafat, momen terakhir dari perjalanan sistematis. Filsafat itu mengoperasikan Pembatalan/anti tesis dari objeknya menyiratkan, dengan konstruksi, yang terakhir adalah mangsa kontradiksi, tetapi filsafat itu, pada bagiannya, sepenuhnya didamaikan dengan dirinya sendiri:
[Filsafat] tentu saja menghasilkan rekonsiliasi, tetapi rekonsiliasi tidak secara efektif seperti itu, tetapi dalam dunia pemikiran. Dan melihat muncul  menghadapi dunia fenomenal sebuah kerajaan baru yang tentu saja merupakan kebenaran dari yang efektif, tetapi yang merupakan kebenaran yang tidak menjadi nyata lagi dalam yang efektif sebagai kekuatan konfigurasi dan jiwa yang tepat untuk itu. Pikiran hanyalah rekonsiliasi antara kebenaran dan kenyataan dalam berpikir.  Mari kita ambil contoh filsafat sejarah. Seperti yang kami katakan di atas, dia berpikir tentang sejarah secara kesatuan, sedangkan yang terakhir adalah komposit objektif. Sama seperti filsafat alam, kata Hegel, milik "jalan kembali,  filsafat sejarah mengoperasikan prasasti, dalam subjektivitas pemikiran yang terbentuk secara totalitas, tentang apa yang secara sepihak objektif dan terbelah. Filsafat mengubah semua keterbatasan menjadi pemikiran tak terbatas:
