Filsafat Hegelian

Kejahatan ditaklukkan, bagaimanapun, tidak dalam dirinya sendiri tetapi pada saat berikutnya. Demikian pula, dunia Eropa pascaantik mengalahkan dunia YunaniRomawi dengan mengakui nilai tak terbatas dari setiap individu.

Namun, tentu saja, dunia YunaniRomawi sama sekali tidak berubah oleh hal ini. Oleh karena itu, kejahatan hanya dikalahkan secara lahiriah -- yang tidak mengherankan karena kejahatan, dalam hal ini, terdiri dari pemisahan dan eksterioritas. 

Kejahatan berfungsi sebagai instrumen untuk pengungkapan diri tentang kebaikan tetapi tetap ditinggalkan untuk dirinya sendiri. Optimisme Hegel (yang terlebih lagi tidak pernah mengambil gagasan ini untuk kepentingannya sendiri) dalam pengertian ini sangat relatif.

Namun, haruskah kita mempertimbangkan bahwa, bagi Hegel, semua kejahatan akan direduksi menjadi kejahatan metafisik, sehingga individu tidak akan bertanggung jawab untuk itu? 

Pada kenyataannya, setidaknya dalam kasus roh, keterbatasan merupakan penentuan yang diasumsikan secara bebas. Sebagai contoh, jika jelas seorang Romawi tidak dapat melompat dengan kedua kakinya sepanjang waktu, dan akan menjadi anakronistik untuk mencela dia karena telah berpikir dan bertindak sesuai dengan watak yang tepat untuk rakyatnya, namun tidak puas. lahir dalam lingkungan antropologishistorisnya. Karena ia menampilkan dirinya sebagai warga negara Romawi, memutuskan untuk mematuhi hukum negaranya. 

Dengan kata lain, seperti subjek spiritual lainnya, ia menjalankan Pembatalan/anti tesis dari kondisi aslinya dengan mengangkatnya ke identitas yang diinginkan untuk dirinya sendiri. 

Inilah sebabnya mengapa seseorang tidak dapat menganggap keterbatasannya baginya adalah keadaan yang akan terjadi padanya terlepas dari dirinya sendiri. 

Lagi pula, jika orang Romawi tidak dapat mempertimbangkan posisinya dari sudut pandang bentuk roh yang lebih baru, yaitu roh Jerman Kristen, bagaimanapun, ia tidak buta terhadap kekurangan zamannya, karena mau tidak mau menjadi korban kekerasannya. Karena itu kita dapat mengatakan dia mengetahui dan menginginkan keterbatasannya, singkatnya dia bertanggung jawab untuk itu:

Jika dimaksudkan karena kejahatan berada dalam konsep [dalam arti prinsip batin] dan karena itu perlu, manusia akan terlepas dari tanggung jawab moral   ketika dia menggenggamnya,  harus dibalas resolusi   manusia adalah karyanya sendiri, karya kebebasannya dan tanggung jawab moralnya.

Perhatikan, misalnya, kematian seorang tentara Persia selama penaklukan Alexander atas Asia. Haruskah kematian ini dianggap adil atau tidak adil? Dari sudut pandang Hegelian, kematian ini adil, sejauh ia mengungkapkan kekalahan despotisme oriental, yang dengannya tentara secara hipotesis bersatu, dalam menghadapi "kebebasan yang indah" yang, dengan hipotesis yang sama, dia ' di depan. 

Inilah sebabnya: "Kita tidak boleh mengulangi apa yang biasanya dikatakan sejarawan, misalnya: jika tidak ada pembuangan darah, Alexander akan menjadi hebat. Kita harus mengakhiri pembicaraan tentang darah dan perang ini, ketika kita mendekati sejarah dunia, karena ini adalah cara yang dengannya semangat dunia mencapai kemajuannya. Hegel, di sini, tidak mengagungkan kekerasan untuk dirinya sendiri tetapi sebagai instrumen keadilan.