Filsafat Hegelian

Teodisi Hegelian akan menyampaikan, dikatakan, gagasan kejahatan tidak hanya akan menjadi kondisi kebaikan yang tak terelakkan, yang dipaksakan oleh logika pencarian yang optimal, tetapi itu akan diproduksi oleh Tuhan dengan sengaja dan bijaksana.

Tuhan Hegel tidak akan tunduk, seperti Leibniz, pada rasionalitas di mana dia tidak akan berdaya, tetapi akan menentukan tujuan dan cara tindakannya di dunia. 

Dengan demikian kita akan beralih dari teodisi yang, di Leibniz, akan terdiri dari menunjukkan kejahatan memaksakan dirinya bahkan pada Tuhan, ke teodisi yang, di Hegel, akan cenderung menetapkan kejahatan sengaja dipilih oleh Tuhan. 

Namun, tidak pasti bacaanbacaan ini adil terhadap teksteks, karena mereka tidak memperhitungkan orisinalitas gagasan kenegatifan. 

Hipotesis kami adalah sebagai berikut: a) Bagi Hegel, kejahatan bukanlah penyebab positif tetapi apa yang melawannya. Ini adalah sarana hanya sebagai bahan atau kesempatan, bukan sebagai penyebab. b) Hegel tidak meminta perhitungan optimasi apa pun tetapi berpendapat kejahatan, kemungkinan, keterbatasan  tidak dapat menentang penyebaran kebaikan, kebebasan, rekonsiliasi. 

Baginya, lebih mendasar, setiap tahap sejarah, apapun kekurangan dan kemalangan yang dibawanya, adalah karya kebebasan jiwa. Filsafat karena itu memiliki tugas untuk mengakui dalam sejarah, selain penyebab relatif, kedaulatan jiwa bebas. c) Namun demikian, itu tidak mencegah bahwa, bagi Hegel, kejahatan tidak hilang, karena kemenangan kebaikan melawannya adalah "ideal" dan bukan "nyata".

Apakah Hegelianisme meninggalkan ruang untuk kejahatan? Untuk pertanyaan ini,   akan menjawab kejahatan ada di manamana dalam perjalanan ensiklopedis. Memang, setiap figur perkembangan sistematis, sebagai fase kemajuan yang ditentukan menuju rekonsiliasi, dicirikan oleh abstraksi tertentu dan kontradiksi tertentu. Jika setiap langkah muncul sebagai solusi untuk kekurangan langkah sebelumnya, itu tetap merupakan bentuk ketidaksempurnaan baru. Bahkan sosok pamungkas, yakni filsafat spekulatif itu sendiri, sejauh merupakan sebuah proses, termasuk dalam fase ketidakcukupan.

Di luar karakter struktural dari kekurangan dalam kemajuan sistematis, teksteks Hegel banyak yang menggambarkan ketidakadilan yang dilakukan oleh manusia dan kemalangan yang mereka korbankan. Misalnya, Hegel mengecam dengan sangat keras kebrutalan Negara Romawi.

Secara sintetik,  ketidaksempurnaan dan keburukan manusia, kemalangan yang dialami oleh yang terbaik dari mereka dan pukulan nasib yang paling memukul. kerajaan yang brilian. Elemen yang paling menyedihkan adalah, pada akhirnya, ketidakseimbangan yang kita amati antara jumlah upaya yang dilakukan oleh orangorang dan hasil buruk yang mereka peroleh:

Ketika kita merenungkan tontonan yang diberikan oleh nafsu ini, ketika kita melihat apa yang menyebabkan kekerasan mereka, dan kurangnya kecerdasan yang dikaitkan tidak hanya dengan nafsu ini, tetapi juga, dan bahkan di atas semua itu, dengan apa yang dibuat dengan niat baik, tujuan yang adil. 

Ketika di depan mata kita dalam sejarah kita menemukan kejahatan, kejahatan, kehancuran bangsa dan negara paling mulia, runtuhnya kerajaan paling berkembang yang telah dihasilkan oleh pikiran manusia, kita tidak bisa  ketika kita mempertimbangkan individu, dengan simpati yang mendalam untuk mereka penderitaan tanpa nama   hanya berakhir dengan kesedihan, terutama pada keluwesan ini; dan terlebih lagi, untuk menyusahkan diri kita sendiri secara moral dengan tontonan seperti itu, dengan ledakan akal sehat,  karena keruntuhan ini bukan hanya pekerjaan alam, tetapi kehendak manusia   

Seseorang dapat, tanpa melebih-lebihkan secara retoris dan hanya dengan membuat daftar yang tepat tentang kemalangan yang diderita oleh Negaranegara dan masyarakat yang paling indah, serta kebajikan pribadi, atau setidaknya kepolosan, membuat gambaran yang paling mengerikan dari keberhasilan semacam itu;