Pembedaan lebih lanjut dapat dilakukan dalam bentuk pembedaan antara teori kebenaran yang realistis dan yang tidak realistis. Dengan melakukan itu, realis kebenaran mempertahankan pandangan  jika suatu proposisi benar, maka ada keadaan tertentu yang terlepas dari kesadaran apa pun yang terkait dengan proposisi itu sendiri. Teori kebenaran non-realistis dengan jelas menyangkal hal ini; dua filsuf terkenal dari interpretasi ini adalah S. Peirce  dan William James. Kategori individu dari divisi dapat digabungkan dengan cara yang berbeda dan tentu saja  bagaimana bisa sebaliknya - diwakili dan dipertahankan dalam semua warna.
Konsep kebenaran memainkan peran sentral dalam diskusi filosofis. Gottlob Frege menyebut kebenaran sebagai tujuan dari semua ilmu pengetahuan. Tetapi kebenaran  penting dalam kehidupan sehari-hari, baik di pengadilan, dalam urusan bisnis atau dalam kemitraan. Lagi pula, siapa yang tidak ingin berdebat dengan cara yang benar secara logis dan dengan demikian datang dari asumsi yang benar ke kesimpulan yang benar? Lagi pula, siapa yang tidak ingin dilihat sebagai orang yang dapat diandalkan dan jujur? Dilihat dengan cara ini, orang mungkin berpikir  konsep kebenaran telah lama diklarifikasi selama berabad-abad. Jauh dari itu, karena diskusi tentang itu sama sekali tidak mereda.
Di sini teori korespondensi terutama diwakili oleh Neuthomisme  Emerich Coreth, Karl Rahner , Johannes Baptist Lotz. Kebenaran umumnya dipahami di sana sebagai hubungan korespondensi atau asimilasi antara pengetahuan tentang subjek yang mengetahui dan makhluk yang kemudian dikaitkan dengan pengetahuan ini. Coreth mendefinisikan kebenaran dalam formulasi tipikal sebagai "kesesuaian antara pengetahuan dan makhluk". Rescher memperkaya pembahasan dalam teori kebenaran dengan membedakan kriteria kebenaran mutlak (menjamin) dan cukup (mengesahkan). Sebuah kriteria yang cukup selalu hadir ketika kebenaran menjadi sah tetapi tidak mengikuti dengan kebutuhan logis. Keharusan logis  dapat direpresentasikan dengan kriteria kebenaran mutlak.
Jika sebuah kalimat mengikuti dengan kebutuhan logis, seseorang  berbicara tentang kebenaran logis (atau tautologi). Sebuah kalimat (judgment) adalah benar secara logika jika dan hanya jika setiap kalimat dengan bentuk logika yang sama bernilai benar. Berbagai teori kebenaran itu berbeda-beda, antara lain, menurut kepentingan yang mereka lekatkan pada skema ekivalensi.
Untuk tulisan di Kompasiana ini, Saya mengambil contoh pendekatan episteme Platon  dengan teori ide Platon. Teori gagasan Platon dianggap oleh banyak orang sebagai karya utamanya. Diogenes Laertius sebagian sudah memegang pendapat ini, meskipun dalam bentuk yang sangat lemah. Namun, ada beberapa perdebatan tentang interpretasi yang benar. "Karena teori Platon tidak pernah dirumuskan dalam bentuk eksplisit, interpretasinya masih kontroversial."  ] Namun, sebagian besar filsuf saat ini setuju teori ide ada dan berasal dari Platon dan bukan dengan Socrates, Platonn memungkinkan berbicara di dialognya dengan cara yang membingungkan. Inti dari teori ide adalah triad of ideas, yang dibentuk oleh ide yang indah, yang baik dan yang adil.
 Ide tentang kebaikan, bagaimanapun, berdiri di atas semua ide lainnya. Ini adalah tujuan utama dari jalan pengetahuan para filosof.  "Secara keseluruhan kita menemukan dalam Phaedo dua kelompok ide, etis-estetika dan logis-matematis. Dalam hal ide-ide etis-estetika, tiga serangkai ide mendahului, dalam kasus ide-ide logis-matematis, ide kesetaraan. Kedua kelompok ini membentuk inti dari teori gagasan dan tetap demikian sampai dialog terakhir Platon. Tapi apa yang tersembunyi di balik konsep ide ini? Mereka tampaknya menjadi sesuatu yang berbeda dari apa yang kita pahami dengan sebuah ide, yaitu ide mental. Untuk dapat lebih memahami konsep gagasan Platonn, seseorang harus mengabdikan diri pada komponen lain dari teori gagasannya, teori dua dunia.
Teori  dua dunia terkait erat dengan pemahaman gagasan. Platon membagi dunia menjadi dua alam. Bagian pertama terdiri dari hal-hal yang dapat dirasakan oleh indera, bagian kedua terdiri dari ide-ide yang telah disebutkan. Dan  hal-hal adalah yang terlihat, ide adalah yang tidak terlihat, satu-satunya yang dapat dibayangkan. Jadi hal-hal adalah apa yang kita rasakan. Rasakan hal-hal yang selalu berubah. Jadi segala sesuatu yang terlihat berubah dari waktu ke waktu, tetapi gagasan "tidak dapat diubah, gagasan adalah apa yang selalu ada, gagasan itu abadi. Seseorang  dapat mendefinisikannya sedemikian rupa sehingga dunia benda adalah dunia kita sehari-hari dengan objek yang dapat kita rasakan dengan indera kita seperti orang, pohon, hewan atau bangunan. Dunia ide menggambarkan ranah konsep-konsep yang tidak dapat dirasakan dengan indera. Ini termasuk, misalnya, istilah-istilah seperti keadilan, keberanian, atau kesetaraan.
Perumpamaan [metafora], Dalam Politeia ada tiga perumpamaan yang digunakan Platon untuk menggambarkan teori gagasannya, perumpamaan matahari, perumpamaan dua garis membagi dan perumpamaan gua. Platon membuat skema tahapan episteme Matahari, Eikasia, Pistis, dua garis membagi, Dianoia, Noesis;
 "Matahari, demikian kata perumpamaan tentang matahari, pertama-tama membuat segala sesuatu terlihat dalam keberadaannya, tetapi  pertama-tama membuat semua penglihatan menjadi mungkin. Jadi, gagasan tentang kebaikan sebagai gagasan tertinggi yang menganugerahkan wujud sejati ini pada semua gagasan sebagai wujud sejati, tetapi  memungkinkan semua pengenalan gagasan sebagai pengakuan wujud sejati. Matahari dengan demikian berdiri secara metaforis untuk gagasan tentang kebaikan, yaitu untuk tujuan tertinggi pengetahuan manusia, terutama bagi para filsuf, karena itu hanya dapat diakses oleh mereka. Penafsiran matahari ini nantinya akan memainkan peran penting dalam penyelidikan epistemologis alegori gua.
Perumpamaan garis paling baik dipahami dengan mengilustrasikannya dengan gambar diatas. Perumpamaan garis dengan demikian sekali lagi memperjelas klasifikasi Platonn tentang objek dan konsep dunia, di mana sekarang menjadi jelas baginya hal-hal yang dapat dilihat secara sensual dari dunia sehari-hari tidak lebih dari bayangan dan bayangan cermin dari ini. Seharusnya tidak mengejutkan ide-ide itu sendiri berada di atas, tetapi persamaan garis  menunjukkan betapa Platon sangat menghargai matematika. Karena obyek-obyek ilmu ini, terutama angka-angka, tidak dapat ditangkap dengan indera, maka obyek-obyek tersebut lebih dekat dengan gagasan daripada benda-benda duniawi sehari-hari. Alegori gua mungkin adalah alegori Platon yang paling terkenal. Â
