Epistemologi

Apa Itu Epistemologi 

Kemampuan untuk bertanya-tanya adalah satu-satunya hal yang kita butuhkan untuk menjadi filsuf yang baik. Siapa pun yang menggunakan kata sains atau pengetahuan secara alami memberikan definisi kepada mereka. Tetapi dapatkah kita yakin pemahaman yang kita miliki tentang fakta-fakta di balik kata-kata ini adalah benar? Dapatkah saya berasumsi siapa pun yang saya gunakan istilah ini memahaminya dengan cara yang sama? Tulisan di Kompasiana  ini bertujuan   menjelaskan arti dari istilah-istilah ini, membandingkan definisi yang berbeda dan menguraikan sejarah perkembangan sekolah epistemologis dalam gambaran. Mengingat bidangnya yang luas, pertimbangan harus tetap dangkal dan menyentuh subjek untuk memberikan gambaran kepada pembaca dan pendengar tentang subjek tersebut.

Apa itu sains?;  Pendapat yang berbeda dalam penggunaan bahasa sehari-hari memperjelas pertanyaan tentang sains tidak berlebihan. Berikut rangkuman survei kecil-kecilan tentang definisi sains: Dalam konteks sains, kita secara intensif berurusan dengan disiplin tertentu, menyelidiki dan membedah, ingin menciptakan pengetahuan. Kami melanjutkan secara sistematis.

Dalam bahasa Yunani "episteme" digunakan untuk kata sains (di sinilah "epistemologi" berasal dari epistemologi), dalam bahasa Latin "scientia". Dalam bahasa aslinya, ini bisa berarti pengetahuan, pengetahuan, pengetahuan atau bahkan ilmu2. Kumpulan makna ini menjelaskan latar belakang.

Kata sains mengandung "pengetahuan". Apa itu pengetahuan dan bagaimana mendefinisikannya? Bagaimana saya tahu saya tahu? Kapan pengetahuan bukan pengetahuan? Berbagai aliran filosofis, seperti skeptisisme, menjawab pertanyaan ini sejak dini.

Pada dasarnya ada dua jenis pengetahuan yang berbeda. Salah satunya adalah episteme (Yunani). Dia menggambarkan ini sebagai "pengetahuan yang harus dibenarkan, dibenarkan, didemonstrasikan."4 Akibatnya, itu berarti pengetahuan hanya pengetahuan jika itu jelas dan tidak dapat disangkal, dapat dimengerti oleh semua orang dan tidak terbuka untuk diperdebatkan. Sangat penting untuk bentuk pengetahuan ini itu pertama-tama dapat diartikulasikan dalam bahasa, dapat diajarkan dan dipelajari, dan ketiga, dapat dibedakan dari pendapat dengan kriteria seleksi dan evaluasi.

Epistemologi sebagai istilah ilmiah untuk disiplin filsafat teoretis  dapat ditemukan jauh lebih sering dalam sains daripada istilah terkait "epistemologi". Dalam bahasa Inggris dan khususnya dalam sains Prancis, kombinasi kata "epistme" dan "logos" dalam bahasa Yunani lebih sering digunakan;  Dan akhirnya harus ditunjukkan pembentukan epistemologi adalah bagian dari tradisi filosofis tertentu. Epistemologi telah lama bersaing dengan istilah "epistemologi" dan "kritik pengetahuan",maka tidak ada perbedaan menyeluruh yang dibuat antara istilah "epistemologi", dengan "epistemologi" sebagai "kritik pengetahuan";

dokpri

Epsiteme bertentangan dengan doxa (Platon Yunani)_ Lihat gambar 1,2,da  3. Ini adalah "pengetahuan" subjektif yang agak menyebar, suatu kepastian, tetapi tidak dapat membuktikannya, seperti agama atau ketidakterbatasan alam semesta. Jadi "opini atau keyakinan belaka."  Melainkan keyakinan. Kritik : "Memastikan sesuatu jelas tidak berarti mengakuinya, karena bahkan orang yang delusi pun cukup yakin akan hal mereka."  Satu kesimpulan yang mungkin: doxa dapat berubah menjadi episteme jika tersedia metode yang cocok untuk membenarkannya. dan buktikan doxanya. Dalam debat pengetahuan, dua arus secara khusus dapat diidentifikasi, dogmatis dan skeptis. Para dogmatis yakin ada pengetahuan yang sejati, yang  perlu diketahui dan dijelaskan. 

Kaum skeptis menemukan asal usulnya dalam ajaran kaum sofis   mewakili kutub yang berlawanan: sikap dasarnya adalah keraguan. Setiap jenis kebenaran dipertanyakan. Mereka percaya tidak ada yang bisa diketahui. Aliran skeptis radikal percaya bahkan pada pernyataan ini seseorang tidak dapat memastikan. Jadi mungkin  untuk mengetahui, karena seseorang bahkan tidak dapat mengetahui pernyataan ini dengan pasti. Para skeptis telah mengadopsi keraguan sebagai sikap dasar dan memandang dunia dari sudut pandang kritis yang fundamental. Sains adalah "setiap penyelidikan fakta yang dapat diverifikasi secara intersubyektif dan deskripsi sistematis berdasarkan padanya dan   jika mungkin -- penjelasan tentang fakta yang diperiksa."

 Sains meninggalkannya di satu sisi, periksa dan pahami diri sendiri oleh semua orang. Dia melanjutkan dengan cara yang terstruktur dan menggambarkan, menggambarkan dan mencoba untuk membenarkan.   "Apa yang dipublikasikan dalam jurnal ilmiah.  atau sebagai alternatif: "Ilmu pengetahuan adalah tempat mereka yang dianggap sebagai ilmuwan melakukan penelitian menurut kriteria yang secara umum diakui sebagai ilmiah.  Singkatnya, dapat  dikatakan itu adalah perolehan dan transmisi pengetahuan, kerangka di mana ini diatur dan  keseluruhan pengetahuan manusia yang diperoleh dengan demikian. Hal ini tergantung pada cara bagaimana pengetahuan ditangani, tidak setiap proses memperoleh pengetahuan adalah sains itu sendiri, tetapi tunduk pada kondisi tertentu. 

"Selain itu, setiap jawaban atas pertanyaan apakah sains itu bergantung pada informasi tentang apa artinya mengetahui sesuatu dan bagaimana seseorang  dapat mengetahuinya." Ini berarti sains membutuhkan jawaban atas pertanyaan, bagaimana pengetahuan itu mungkin, hanya atas dasar ini dapat dilakukan dengan cara yang dibenarkan. Tujuan umum dari ilmu adalah untuk "menghasilkan pengetahuan -- yaitu, untuk menempatkannya secara klasik, benar, pendapat yang masuk akal. Pengetahuan ilmiah   yang akan diperoleh dengan cara tertentu.

Konsep epistemologi,  dikenal sebagai epistemologi, adalah salah satu teori sentral dalam filsafat. Itu hanya muncul pada awal abad ke-19, tetapi epistemologis Dialogue  Platon dapat diidentifikasi dari segi konten.Epistemologi bertanya: "wawasan mana yang dapat digambarkan sebagai dapat diandalkan atau benar? Kriteria mana yang dapat digunakan untuk ini? Bagaimana pendapat yang benar dan dapat dibenarkan muncul, bagaimana mereka dapat dikenali seperti itu? Bagaimana konsep sentral epistemologi, seperti pengetahuan atau kepastian, dianalisis? Kondisi eksternal apa yang memastikan keyakinan tertentu dapat dianggap sah atau benar?" Epistemologi "memeriksakognisi secara umum".  Jadi tidak membahasnya dan  dengan mengenal dan meneliti suatu disiplin ilmu tertentu dan berkeinginan untuk menghasilkan, menilai, merevisi atau sejenisnya. Pada dasarnya, dia bertanya: Bagaimana pengakuan itu mungkin? Generasi filsuf sejak Platon telah mengajukan pertanyaan ini dan menjawabnya secara berbeda.  

Epistemologi mengkaji sumber dan kriteria pengetahuan, kemungkinan jenis pengetahuan dan tingkat kepastiannya masing-masing, dan hubungan yang tepat antara yang mengetahui dan yang diketahui, manusia dan objek.

Dari tiga pertanyaan utama filsafat Kant

1. Apa yang bisa saya ketahui?

2.  Apa yang harus saya lakukan?

3. Apa yang bisa saya harapkan?"

Epistemologi  berurusan dengan pertanyaan utama pertama. Karena fokus pada kebenaran biasanya merupakan prioritas tertinggi bagi para filsuf, pendekatan epistemologis dari setiap aliran filosofis  mendasar. Dia berurusan dengan pertanyaan tentang kondisi mana yang harus dipenuhi agar suatu pernyataan atau teori dapat dianggap "benar". Jika tidak ada kepastian tentang hal ini, pernyataan dari etika, filsafat politik, estetika, atau bidang filsafat lainnya tidak dapat mengklaim validitasnya.

Oleh karena itu, dalam teori kebenaran, penggunaan istilah predikatif biasanya  dipertanyakan dan diperiksa dengan jelas. Kadang-kadang, doktrin kebenaran  disebut sebagai aletiologi. Untuk pembedaan teori-teori dalam doktrin kebenaran, selain pernyataan mereka tentang kebenaran, pernyataan tentang kriteria kebenaran yang diterima masing-masing  sangat penting. Kriteria kebenaran adalah karakteristik khusus, di mana, di satu sisi, penilaian yang benar dapat dikenali dan, di sisi lain, kebenarannya  dapat dipastikan.

Konsep kebenaran lain yang tersebar luas saat ini adalah pragmatisme. Apa yang benar dalam pragmatisme adalah apa yang telah membuktikan dirinya dalam kehidupan sehari-hari, praktis, dalam mengatasi masalah praktis. Tidak ada ukuran kebenaran "objektif" lain dalam pandangan ini.

Namun, dibandingkan dengan teori korespondensi saat ini, ada  perbedaan yang signifikan. John Milbank dan  Tobias Davids  secara sistematis menemukan persamaan dan perbedaan antara teori kebenaran Thomasian adequacy dan teori kebenaran korespondensi saat ini.

pada teks  Quaestiones disputatae de veritate   terdapat rumusan klasik teori kebenaran korespondensi ontologis sebagai: "Saya menjawab  harus dikatakan  kebenaran terdiri dari kesepakatan akal dan mater. Oleh karena itu, jika hal-hal adalah ukuran dan aturan akal, kebenaran terdiri dalam pikiran yang sesuai dengan hal itu, sebagai hal itu terjadi pada kita, yaitu, atas dasar  sesuatu itu ada atau tidak, pendapat dan ucapan kita tentang hal itu benar atau salah, tetapi jika pemahaman adalah aturan dan ukuran dari segala sesuatu, kebenaran adalah kesepakatan hal-hal dengan pemahaman; dikatakan  seniman menghasilkan karya seni sejati jika sesuai dengan konsepsi artistiknya. Latar belakang definisi kebenaran ini adalah pemahaman kebenaran rangkap tiga: membandingkan, misalnya:

 De veritate I,  [a] Dilihat dari sisi korespondensi, kebenaran ontologis; [b] Dilihat dari sisi subjek yang mengetahui, yang pengetahuannya sesuai dengan makhluk, kebenaran logis, dinyatakan dalam rumus "adaequatio intelektus ad rem" dan [c] dilihat dari sisi objek yang diketahui, yang keberadaannya dengan pengetahuan subjek yang sadar setuju, kebenaran ontik, dinyatakan dalam rumus "adaequatio rei ad intelligenceum".

Pada konsep kebenaran korespondensi-teoretis sangat sering dianjurkan hingga abad ke-19. Misalnya, Kant menjelaskan dalam Critique of Pure Reason: "Penjelasan nama kebenaran, yaitu  itu adalah kesepakatan pengetahuan dengan objeknya, diberikan di sini dan diandaikan".

Dua kubu argumen dapat diidentifikasi dalam diskusi ini:[a) Teori kebenaran yang kuat atau substansial: Kebenaran adalah konsep sentral untuk logika, ontologi, epistemologi, dan semantik, memang untuk semua ilmu. [b) Teori kebenaran deflasi: Kebenaran adalah konsep insidental, tidak ada masalah filosofis tentang kebenaran, yang ada hanya masalah menunjukkan  tidak ada masalah.

Klasifikasi lain dari diskusi kebenaran muncul dari pertanyaan tentang definisi:[a) Kebenaran begitu mendasar sehingga tidak dapat didefinisikan, menurut Gottlob Frege dan Donald Davidson; [b) Kebenaran pasti dapat didefinisikan, yaitu dapat ditelusuri kembali ke istilah lain, menurut Alfred Tarski.

Pembedaan lebih lanjut dapat dilakukan dalam bentuk pembedaan antara teori kebenaran yang realistis dan yang tidak realistis. Dengan melakukan itu, realis kebenaran mempertahankan pandangan  jika suatu proposisi benar, maka ada keadaan tertentu yang terlepas dari kesadaran apa pun yang terkait dengan proposisi itu sendiri. Teori kebenaran non-realistis dengan jelas menyangkal hal ini; dua filsuf terkenal dari interpretasi ini adalah S. Peirce   dan William James. Kategori individu dari divisi dapat digabungkan dengan cara yang berbeda dan tentu saja  bagaimana bisa sebaliknya - diwakili dan dipertahankan dalam semua warna.

Konsep kebenaran memainkan peran sentral dalam diskusi filosofis. Gottlob Frege menyebut kebenaran sebagai tujuan dari semua ilmu pengetahuan. Tetapi kebenaran  penting dalam kehidupan sehari-hari, baik di pengadilan, dalam urusan bisnis atau dalam kemitraan. Lagi pula, siapa yang tidak ingin berdebat dengan cara yang benar secara logis dan dengan demikian datang dari asumsi yang benar ke kesimpulan yang benar? Lagi pula, siapa yang tidak ingin dilihat sebagai orang yang dapat diandalkan dan jujur? Dilihat dengan cara ini, orang mungkin berpikir  konsep kebenaran telah lama diklarifikasi selama berabad-abad. Jauh dari itu, karena diskusi tentang itu sama sekali tidak mereda.

Di sini teori korespondensi terutama diwakili oleh Neuthomisme  Emerich Coreth, Karl Rahner , Johannes Baptist Lotz. Kebenaran umumnya dipahami di sana sebagai hubungan korespondensi atau asimilasi antara pengetahuan tentang subjek yang mengetahui dan makhluk yang kemudian dikaitkan dengan pengetahuan ini. Coreth mendefinisikan kebenaran dalam formulasi tipikal sebagai "kesesuaian antara pengetahuan dan makhluk". Rescher memperkaya pembahasan dalam teori kebenaran dengan membedakan kriteria kebenaran mutlak (menjamin) dan cukup (mengesahkan). Sebuah kriteria yang cukup selalu hadir ketika kebenaran menjadi sah tetapi tidak mengikuti dengan kebutuhan logis. Keharusan logis  dapat direpresentasikan dengan kriteria kebenaran mutlak.

Jika sebuah kalimat mengikuti dengan kebutuhan logis, seseorang  berbicara tentang kebenaran logis (atau tautologi). Sebuah kalimat (judgment) adalah benar secara logika jika dan hanya jika setiap kalimat dengan bentuk logika yang sama bernilai benar. Berbagai teori kebenaran itu berbeda-beda, antara lain, menurut kepentingan yang mereka lekatkan pada skema ekivalensi.

Untuk tulisan di Kompasiana ini, Saya mengambil contoh pendekatan episteme Platon  dengan teori ide Platon. Teori gagasan Platon dianggap oleh banyak orang sebagai karya utamanya. Diogenes Laertius sebagian sudah memegang pendapat ini, meskipun dalam bentuk yang sangat lemah. Namun, ada beberapa perdebatan tentang interpretasi yang benar. "Karena teori Platon tidak pernah dirumuskan dalam bentuk eksplisit, interpretasinya masih kontroversial."  ] Namun, sebagian besar filsuf saat ini setuju teori ide ada dan berasal dari Platon dan bukan dengan Socrates, Platonn memungkinkan berbicara di dialognya dengan cara yang membingungkan. Inti dari teori ide adalah triad of ideas, yang dibentuk oleh ide yang indah, yang baik dan yang adil.

 Ide tentang kebaikan, bagaimanapun, berdiri di atas semua ide lainnya. Ini adalah tujuan utama dari jalan pengetahuan para filosof.  "Secara keseluruhan kita menemukan dalam Phaedo dua kelompok ide, etis-estetika dan logis-matematis. Dalam hal ide-ide etis-estetika, tiga serangkai ide mendahului, dalam kasus ide-ide logis-matematis, ide kesetaraan. Kedua kelompok ini membentuk inti dari teori gagasan dan tetap demikian sampai dialog terakhir Platon. Tapi apa yang tersembunyi di balik konsep ide ini? Mereka tampaknya menjadi sesuatu yang berbeda dari apa yang kita pahami dengan sebuah ide, yaitu ide mental. Untuk dapat lebih memahami konsep gagasan Platonn, seseorang harus mengabdikan diri pada komponen lain dari teori gagasannya, teori dua dunia.

Teori  dua dunia terkait erat dengan pemahaman gagasan. Platon membagi dunia menjadi dua alam. Bagian pertama terdiri dari hal-hal yang dapat dirasakan oleh indera, bagian kedua terdiri dari ide-ide yang telah disebutkan. Dan  hal-hal adalah yang terlihat, ide adalah yang tidak terlihat, satu-satunya yang dapat dibayangkan. Jadi hal-hal adalah apa yang kita rasakan. Rasakan hal-hal yang selalu berubah. Jadi segala sesuatu yang terlihat berubah dari waktu ke waktu, tetapi gagasan "tidak dapat diubah, gagasan adalah apa yang selalu ada, gagasan itu abadi. Seseorang  dapat mendefinisikannya sedemikian rupa sehingga dunia benda adalah dunia kita sehari-hari dengan objek yang dapat kita rasakan dengan indera kita seperti orang, pohon, hewan atau bangunan. Dunia ide menggambarkan ranah konsep-konsep yang tidak dapat dirasakan dengan indera. Ini termasuk, misalnya, istilah-istilah seperti keadilan, keberanian, atau kesetaraan.

dokpri

Perumpamaan [metafora], Dalam Politeia ada tiga perumpamaan yang digunakan Platon untuk menggambarkan teori gagasannya, perumpamaan matahari, perumpamaan dua garis membagi dan perumpamaan gua. Platon membuat skema tahapan episteme Matahari, Eikasia, Pistis, dua garis membagi, Dianoia, Noesis;

 "Matahari, demikian kata perumpamaan tentang matahari, pertama-tama membuat segala sesuatu terlihat dalam keberadaannya, tetapi  pertama-tama membuat semua penglihatan menjadi mungkin. Jadi, gagasan tentang kebaikan sebagai gagasan tertinggi yang menganugerahkan wujud sejati ini pada semua gagasan sebagai wujud sejati, tetapi  memungkinkan semua pengenalan gagasan sebagai pengakuan wujud sejati. Matahari dengan demikian berdiri secara metaforis untuk gagasan tentang kebaikan, yaitu untuk tujuan tertinggi pengetahuan manusia, terutama bagi para filsuf, karena itu hanya dapat diakses oleh mereka. Penafsiran matahari ini nantinya akan memainkan peran penting dalam penyelidikan epistemologis alegori gua.

Perumpamaan garis paling baik dipahami dengan mengilustrasikannya dengan gambar diatas. Perumpamaan garis dengan demikian sekali lagi memperjelas klasifikasi Platonn tentang objek dan konsep dunia, di mana sekarang menjadi jelas baginya hal-hal yang dapat dilihat secara sensual dari dunia sehari-hari tidak lebih dari bayangan dan bayangan cermin dari ini. Seharusnya tidak mengejutkan ide-ide itu sendiri berada di atas, tetapi persamaan garis  menunjukkan betapa Platon sangat menghargai matematika. Karena obyek-obyek ilmu ini, terutama angka-angka, tidak dapat ditangkap dengan indera, maka obyek-obyek tersebut lebih dekat dengan gagasan daripada benda-benda duniawi sehari-hari. Alegori gua mungkin adalah alegori Platon yang paling terkenal.  

Dalam filsafat adalah umum untuk membenarkan tesis sendiri untuk mencegah kritik negatif. Platon  mengutip bukti untuk teori gagasannya. Dia membedakan antara pendapat belaka dan pengetahuan yang benar. Namun, ini kemudian harus  berhubungan dengan daerah yang berbeda. "Pengetahuan sejati didasarkan pada ide-ide, pendapat belaka didasarkan pada hal-hal. Sebagai bukti lebih lanjut, Platon mengutip setiap istilah harus menunjuk suatu objek atau sesuatu. Dengan kata-kata seperti pohon, kursi atau anjing, setiap orang membentuk gagasan tentang objek atau individu yang digambarkan dengan kata tersebut. Tetapi Platon  sekarang mengajukan pertanyaan tentang bagaimana konsep-konsep seperti yang sama, serupa, atau angka terkait. Ini  harus memiliki nama. Namun, karena tidak ada objek yang dapat dilihat secara sensual yang dapat menunjuk mereka, apa yang ada di balik konsep-konsep ini, menurut Platon, adalah ide-idenya.

dokpri

Alegori gua telah berulang kali ditafsirkan dalam hal konten pedagogisnya. Bagi kami, pentingnya teori ide lebih penting.   Alegori Platon tentang gua adalah salah satu alegori kuno yang paling terkenal. Itu berasal dari buku ketujuh "Politeia". Hal ini sering digunakan oleh guru untuk memperkenalkan epistemologi Platon karena ditulis dengan cara grafis dan karena itu mudah dimengerti. Seperti biasa bagi Platon, ia membiarkan gurunya Socrates melakukan percakapan fiktif. Dalam hal ini, lawan bicaranya adalah Glaucon, kepada siapa pengetahuan yang diperoleh oleh seorang filsuf dijelaskan dengan bantuan alegori gua.

Sekali lagi menurut Platon, kita menemukan diri kita di dunia yang terbagi menjadi dua, yang terdiri dari dunia indera di satu sisi dan dunia ide di sisi lain. Segala sesuatu yang dapat ditangkap atau ditangkap oleh indra dapat ditempatkan pada dunia indera sebagai dunia persepsi. Baik pengetahuan maupun kognisi sejati tidak mungkin tentang fenomena di dunia indera, tetapi hanya pendapat, yang melaluinya seseorang tidak dapat memahami kebenaran. Menurut Platon, dunia ini, yang  dapat digambarkan sebagai dunia penampilan dan yang terlihat, hanya terdiri dari gambar-gambar ide-ide superior; Tegasnya, dunia indera itu sendiri hanyalah gambaran dari dunia ide yang menentangnya.

Sekarang dunia ide adalah alam makhluk immaterial, abadi dan tidak berubah, yaitu ide, dan hanya dapat diakses oleh pikiran. Sementara dunia indera terdiri dari materi yang lebih mudah rusak, dunia ide tidak dapat binasa dan karena itu tidak dapat berubah.

Kedua dunia sekarang dapat dipisah lebih jauh, sehingga dunia indera berisi hal-hal yang terlihat sendiri di satu sisi dan hal-hal seperti bayangan cermin dan bayangan di sisi lain. Namun, tidak ada pernyataan yang valid secara umum dapat dibuat tentang hal-hal yang dapat dirasakan secara langsung atau tidak langsung, karena indra yang menyerap hal-hal seperti itu dapat ditipu.

Dunia ide, di sisi lain, terdiri di satu sisi objek matematika seperti ukuran, angka dan bentuk dan di sisi lain ide yang hanya dapat diakses melalui akal. Saya ingin membahas pemisahan dunia dan pembagian selanjutnya menggunakan perumpamaan dua garis membagi.

Ide-ide milik dunia yang hanya dapat diakses oleh struktur pikiran dunia kita, karena seluruh dunia terdiri dari ide-ide atau gambar mereka. Ide-ide dapat diparafrasekan sebagai abadi, abadi, abadi, tidak berubah, dan sempurna, dan dijelaskan oleh Platon sebagai "apa yang sebenarnya." Mereka merupakan semacam prototipe dari banyak rinciannya, yang dengannya kita dapat mengkategorikan hal-hal yang dipastikan secara empiris Jadi kita dapat segera mengidentifikasi komputer seperti itu, karena kita tahu kriteria tertentu yang harus dipenuhi suatu entitas untuk dianggap sebagai komputer, tetapi  komputer dalam waktu seratus tahun, yang tentunya akan sangat mirip dengan komputer kita saat ini.  Dan  akan dikenali oleh kita sebagai komputer sejauh kita memahami gagasan komputer. Dengan demikian, gagasan adalah objek pengetahuan dan bukan persepsi indrawi dan sebagai prototipe realitas setelah objek dunia yang terlihat berbentuk   ide   yang satu di antara banyak, mutlak di belakang relatif." Tanpa memahami ide, seseorang hanya akan pernah untuk mengenali sesuatu lagi, karena seseorang tidak dapat menetapkan sesuatu pada sesuatu yang lebih tinggi.

Karena mereka termasuk dalam dunia ide, di mana tidak ada akses indera, ide-ide hanya dapat dipahami dan dijelaskan melalui pemikiran dan alasan belaka, dan mereka  objektif dan karenanya independen dari dunia pemikiran.

dokpri

Menurut Platon, tidak hanya ada benda-benda jasmani di dunia, tetapi  entitas-entitas seperti jiwa. Jiwa lebih sempurna dan indah baginya; yang optimal ada dalam gagasan. "Namun, selanjutnya, dia harus menganggap keindahan jiwa jauh lebih mulia daripada keindahan tubuh, sehingga jika seseorang yang jiwanya dipuji menunjukkan sedikit pun bunga itu, itu sudah cukup baginya dan dia mencintainya dan mengolahnya dengan memproduksi dan mencari pidato-pidato seperti itu yang dapat dilakukan oleh para pemuda dengan lebih baik, sehingga ia sendiri dapat dibawa untuk melihat keindahan dalam upaya dan dalam adat, untuk melihat itu terkait di mana-mana, dan dengan demikian menganggap keindahan tubuh sebagai sesuatu yang lebih rendah. Oleh karena itu, manusia adalah makhluk dua bagian yang menjadi milik kedua dunia dan dengan demikian memiliki kemungkinan untuk menemukan akses ke ide-ide. Menurut Platon, prasyarat untuk ini adalah cinta kebijaksanaan, yaitu filsafat; metodenya  adalah dialektika, yaitu pemahaman konseptual murni melalui akal. Dengan demikian, teori ide tidak dapat diajarkan, tetapi hanya dapat diperoleh melalui ercakapan; bagi Platon, dialog adalah pertanyaan umum dan pencarian jawaban.

Tujuan dari teori ide adalah untuk mengenali kebenaran dengan berjuang untuk pengetahuan, yang hanya mungkin bagi filsuf, karena hanya filsuf yang mengenali ide yang bersembunyi di balik hal-hal.

Simpulan tulisan ini Pencarian ilmu atau Epistemologi  adalah proses bolak balik menanjak (anabasis), turun (katabasis) Platon mengunakan istilah "eikon" dengan menggunakan metafora alegori Gua untuk mencapai ["idea Yang Baik" atau "ten tou agathou idean"]. Platon membagai 3 bentuk metafora alegori untuk mencapai ["idea Yang Baik"] yakni: (1) Matahari (Sun), (2) Dua Garis Membagi (Divided Line), (3) Gua (Cave). Maka Daill Prof Apollo [Daito] adalah Filsafat Kebenaran atau Epistemologi dalam kajian ilmu atau Epistimologi adalah  bolak balik menanjak (anabasis), turun (katabasis) pada pentahapan Eikasia, Pistis, dua garis membagi, Dianoia, Noesis;

Sekian, dan 

 Terima kasih