Eudaimonia Hidup Bahagia, Model Epicurean Stoa

Jadi ketika kita mengatakan  kesenangan adalah tujuan, kita tidak bermaksud nafsu yang tidak dibatasi dan mereka yang bersikeras dalam kenikmatan, seperti beberapa orang yang tidak tahu dan tidak mengakui atau menerima dengan jahat, tetapi: bukan rasa sakit di tubuh maupun Untuk merasakan goncangan di jiwa. Kesenangan sudah merupakan tidak adanya rasa sakit dan kegembiraan emosional: "Demi ini kami melakukan segalanya sehingga kami tidak merasakan sakit atau kegelisahan. Sesering ini terjadi pada kita, seluruh badai jiwa mereda. Persis keadaan ini menggambarkan kebaikan tertinggi, ataraxia dicari," ketidaktergangguan jiwa.

Bagi Epicurus, kesenangan adalah suasana hati yang positif di mana tidak ada penderitaan fisik atau mental. Ia  menjelaskan, "Tidak ada kesenangan yang dengan sendirinya merupakan kejahatan. Tetapi apa yang menciptakan sensasi kesenangan tertentu menyebabkan gangguan yang jauh lebih kuat daripada sensasi kesenangan". Jadi pasti ada hawa nafsu yang harus dihindari.

Kebebasan yang dicapai dari rasa sakit dan penderitaan adalah kesenangan tertinggi. Kesenangan ini adalah keadaan dan digambarkan oleh Epicurus sebagai katastematik , kesenangan keadaan. Jadi kenyang adalah kebebasan dari kelaparan. Tapi menurut Epicurus, makan itu sendiri  menyenangkan. Ini adalah kesenangan dalam gerakan atau kesenangan kinetik, yaitu kesenangan yang tidak memiliki keadaan permanen.  

Perbedaan ini tidak boleh dinilai sebagai jenis kesenangan yang berbeda secara kualitatif. Sebaliknya, mereka adalah dua keadaan berbeda dari satu kesenangan. Baik transisi dari rasa sakit ke kesenangan maupun hasilnya adalah milik kebaikan terbesar, kesenangan, dan hanya kuantitatif dalam durasi dan fluktuasinya. Akan tetapi, kesenangan tertinggi, ataraxia, hanya dapat sepenuhnya bebas dari ketidaksenangan dengan sendirinya.  

Franz menjelaskan  kesenangan katastematik hanya muncul dari kesenangan kinetik. Dia lebih jauh membedakan kesenangan katastematik dalam dua istilah: "(a) sebagai keadaan yang selalu hanya sementara; (b) sebagai suasana hati dasar dan sikap hidup, yang dihubungkan dengan kesehatan fisik (hygeia) dan ketidaktergangguan mental (ataraxa). "   Dan suasana hati dasar yang tidak terganggu hanya dapat dicapai jika manusia yang kekurangan memiliki perampasan dasar   mampu diatasi dalam jangka panjang.   Satu-satunya pengecualian untuk aturan ini tampaknya adalah filosofi Epicurus ketika dia mengatakan:

Dalam kegiatan lain, hasil hanya dicapai ketika mereka baru saja selesai; dalam filsafat, stimulus menyatu dengan proses pengetahuan. Karena kesenangan tidak datang setelah belajar, tetapi pada saat yang sama dengan belajar datang kesenangan.  

 Epicurus berbicara tentang kebebasan dari rasa sakit dan kebebasan dari keresahan emosional ketika dia bermaksud kebaikan tertinggi. Perbedaan antara kesenangan mental dan fisik tampak jelas di sini.

Epicurus  memiliki pernyataan tentang batas masing-masing sensasi kesenangan: Sensasi kenikmatan dalam daging tidak lagi meningkat setelah rasa sakit kekurangan diangkat, tetapi hanya bervariasi. Batas kesenangan berpikir diciptakan dengan memahami secara tepat koneksi-koneksi yang memberikan ketakutan terbesar bagi pemikiran, dan semua yang terkait dengannya.  

Di sini , kedua nafsu itu secara kualitatif tetapi tidak terpisah satu sama lain. Spiritual dinilai lebih tinggi, tetapi alasannya adalah  "semangat, tidak seperti sensualitas, tidak terbatas pada sensasi yang segera hadir, tetapi dapat mengantisipasi nafsu indria masa depan dan mengingat yang lalu" . Tetapi dari sini  dapat disimpulkan  kesenangan spiritual  berhubungan dengan indria. Itu adalah "tidak lain adalah kenikmatan indria yang disajikan dalam roh".

 Ada dua sumber utama   ketidaksenangan, tetapi keduanya dapat "mengering" jika orang tersebut menanganinya dengan benar.  Menurut Epicurus, seseorang tidak boleh sepenuhnya menolak ini, melainkan menilai dan mengevaluasinya dengan bijaksana dan berbudi luhur dengan bantuan phronesis.    

Salah satu dari dua sumber ketidaksenangan, yaitu kejahatan yang mengganggu kehidupan yang menyenangkan, adalah keinginan manusia. Epicurus tidak sepenuhnya menolak masuk ke dalam keinginan,  pemenuhan semua keinginan tidak layak diperjuangkan. Dalam suratnya kepada Menoikeus dia mengklasifikasikan mereka: