Tema keadilan sangat penting bagi rerangka pemikiran  Thomas Aquinas, karena  mendedikasikan tidak hanya 22 pertanyaan dari Theological Summa, mirip seperti Komentar  Buku Aristotle; Nicomachean Ethics,  dan bahkan melampauinya. Sebagai komentator yang baik tentang Aristotle,  terbukti  ide ide sang Filsuf hadir dalam tulisan tulisannya. Dan, bukan hanya itu, tetapi  seperti yang diungkapkan Villey dengan baik  Aquinas  memutuskan untuk memperkenalkan ke dunia Nasrani semua doktrin Aristotle  tentang keadilan tertentu. Eksposisinya sebenarnya tidak menghadirkan sesuatu yang baru dalam kaitannya dengan Etika Aristotle.  Tapi gloss nya lebih cerdas dilakukan daripada semua yang kemudian; dan  lebih lengkap. Dan, dalam hal ini, berorientasi ke kanan.
Dengan maksud untuk memberikan soliditas pada titik yang sedang kita selidiki ini, akan lebih mudah untuk menetapkan apa yang sedang kita bicarakan: pertama,  keadilan adalah salah satu kebajikan yang disebut moral. Kebajikan moral  kata Aristotle  berkaitan dengan nafsu dan tindakan manusia, yang berkonotasi berlebihan, cacat, atau sekadar kejam. Karakteristik kebajikan adalah untuk menjaga kita di jalan tengah yang sangat baik; mencari keseimbangan antara dua ekstrem ini. Kedua,  istilah tengah ditentukan oleh akal bukan dalam hubungannya dengan objeknya, tetapi dalam hubungannya dengan kita.
Poin ini sangat penting, karena, kembali ke masalah hukum  seperti yang diusulkan Villey  tengah kanan, yang  Hukum (dikaion), menawarkan, menurut analisis Aristotle  (komentar St Thomas terutama menekankan hal ini), singularitas yang luar biasa: tidak terletak di subjek; itu adalah 'dalam hal hal', dalam kenyataan, dalam realitas eksternal (kata Aquinas ). Siapa yang menegaskan demikian:"kata 'benar' ini pada mulanya digunakan untuk maksud yang sama, (ipsam rem iustam) ".
Di tempat lain, mengingat kata kata Aristotle,  relatif terhadap istilah tengah, ia menulis:"Rata rata kebajikan moral tidak ditentukan oleh proporsi satu hal dengan yang lain, tetapi hanya dalam kaitannya dengan subjek berbudi luhur yang sama. Untuk alasan yang sama. Dalam kebajikan kebajikan ini, sarana hanya rasional dan berkenaan dengan kita. Tetapi masalah keadilan adalah operasi eksternal; dan akibatnya, sarana keadilan terdiri dari kesetaraan tertentu dari proporsi hal eksternal dengan orang eksternal. Dan  sekarang, apa yang benar benar hanya berarti antara yang lebih besar dan kurang, seperti Aristotle  mengajarkan. Oleh karena itu keadilan adalah tidak nyata tengah (media rei). Ada satu teks lagi, di mana ia menegaskan kembali posisinya tentang masalah ini:"kadang kadang, media akal  merupakan media nyata, dan dalam hal ini media kebajikan moral adalah media nyata (medium rei); inilah kasus keadilan Alasan untuk ini adalah keadilan adalah tentang operasi yang terjadi dalam realitas eksternal.  Akibatnya, media akal (medium rationis)  dalam keadilan diidentikkan dengan media nyata, (cum medio rei)  sejauh keadilan memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya, tidak lebih dan tidak kurang".
 Berkaitan dengan hal ini, maka berpikir  adalah kontribusi Aquinas  pada paradigma keadilan Aristotelian, dan oleh karena itu pada Filsafat Hukum, terdiri dari menetapkan dalam arti yang tepat sesuatu harus dikatakan"secara alami" dan bagaimana itu bisa dipelajari. Oleh karena itu, ia membedakan antara keadilan alami dan keadilan positif. Dia berpendapat  apa yang adil, apa yang menjadi hak orang lain, dapat diturunkan ex ipsa natura rei (dari hakikat sesuatu itu sendiri), atau ex conditional, sive ex communi placito hominum (melalui konvensi atau kesepakatan bersama manusia). Tetapi ekspresi tertinggi dari keadilan adalah dalam tatanan alam, dalam hukum alam.
Dari kolaborasi Thomist hingga Filsafat Hukum,  karakter universal yang tegas dan eksplisit yang diperoleh prinsip prinsip keadilan dalam etikanya. Meskipun dalam ajaran Aristotle  tentang apa yang adil secara alami dimungkinkan untuk menemukan dasar teoretis dari universalisme keadilan tertentu, universalisme ini tidak pernah dibuat eksplisit seperti itu dan bahkan kurang berkembang. Ini adalah tugas yang akan menjadi tanggung jawab Thomas Aquinas,  karena, mengomentari passus Aristotelian yang mengacu pada keadilan alami,  mengembangkan doktrin prinsip prinsip praktis pertama dalam masalah keadilan. Dia menulis  Aristotle"  menunjukkan yang wajar sesuai dengan penyebabnya ketika dia mengatakan yang wajar" itu tidak terdiri dari apa yang seseorang pikirkan atau tidak pikirkan; yaitu, itu tidak berasal dari beberapa pendapat manusia tetapi dari alam. Nah, dalam operasinya ada prinsip prinsip tertentu yang diketahui secara alami, melalui prinsip prinsip yang tidak dapat dibuktikan dan apa yang dekat dengannya, seperti bagaimana kejahatan harus dihindari;  tidak ada yang harus adil dirugikan dan lain lain seperti itu.
Oleh karena itu,  keadilan memiliki dua dimensi dalam filsafat Thomistik: satu adalah keadilan sebagai kebajikan pribadi, dan yang lainnya adalah keadilan sebagai kualitas tatanan sosial. Aquinas  mengacu pada keadilan sebagai suatu kebajikan mengingat definisi yang diciptakan  sebagai" kehendak yang konstan dan terus menerus untuk memberikan masing masing haknya". Sebaliknya, berbicara tentang keadilan sebagai kualitas tatanan sosial, ia menghubungkannya dengan konsepsinya tentang hukum kodrat. Beginilah cara Aquinas  mengatakan"kehendak manusia dapat menetapkan sesuatu sebagai adil dalam hal hal yang dengan sendirinya tidak bertentangan dengan keadilan alam, dan di sinilah hukum positif terjad. Jelas  Aquinas  tidak mengabaikan hubungan yang ada antara keadilan dan hukum buatan manusia. Para akhli berkomentar  objek keadilan (justitia) adalah apa yang adil (justum), yaitu apa yang dituntut oleh hukum (jus). Hak atas keadilan dibagi menjadi dua: hukum alam dan hukum positif. Agar keadilan dapat terpenuhi, perlu untuk menjamin penghormatan terhadap legalitas, dalam hal hukum positif, dan martabat seseorang dalam hal hukum kodrat.
 Di tempat lain, yaitu Aquinas,   menjelaskan penyebab universalitas prinsip prinsip apa yang alami hanya dengan menegaskan"harus diamati sama seperti alasan untuk hal hal yang dapat berubah tidak dapat diubah, apa yang ada dalam diri kita adalah milik alami. akal itu sendiri. dari manusia, tidak berbeda dengan cara apa pun, karena manusia adalah binatang. Dengan cara yang sama  ia menyimpulkan  hal hal yang menjadi milik akal keadilan itu sendiri, tidak dapat diubah dengan cara apa pun, seperti mereka tidak boleh dicuri, yang merupakan tindakan yang tidak adil."
 Untuk menyusun konsep Hukumnya, Aquinas  memikirkan dua nada dasar keadilan: keberbedaan dan kesetaraan.  Yang pertama hadir dalam Aristotle  dengan menunjukkan"keadilan adalah kebajikan yang lengkap tidak dalam dirinya sendiri, tetapi dalam kaitannya dengan yang lain".  Dan  di antara semua kebajikan, hanya keadilan yang tampaknya merupakan kebaikan non pribadi, karena itu menarik minat orang lain." Dan dia mengakhiri dengan mengatakan"keadilan seperti itu bertepatan dengan kebajikan, tetapi esensinya berbeda: sejauh itu berkonotasi hubungan dengan yang lain itu adalah keadilan; sejauh itu adalah disposisi yang diperoleh, itu benar benar berbicara tentang kebajikan." Argumen argumen ini menuntunnya untuk mengatakan kepada Aquinas, "Hal yang tepat untuk dilakukan dengan keadilan adalah mengatur manusia dalam hal hal yang relatif terhadap yang lain." Â
