Platon, Lysis

Platon, Lysis

Platon (427-347 SM) filsuf pertama yang miliki tentang karya-karya yang dianggap lengkap dan tetap menjadi pendasaran pemikiran sampai saat ini. Platon, atau Plato adalah Pendiri Akademi,  Murid Socrates, yang dialognya. Salah satu  Tema "Lysis" adalah karya dari masa transisi (390-385 SM), yang mengikuti karya-karya awal. Ini adalah dialog Socrates dari tipe maieutic (Diogenes).

Teks ini ditulis Diogenes Laerce tentang Socrates: Membujuk dan mencegah, dia mampu melakukan keduanya.  Lysis,  dia membuatnya sangat bermoral dengan nasihatnya.

Maieutika adalah seni melahirkan pikiran kebenaran. Ini adalah metode yang digunakan Socrates dalam dialognya untuk mencapai, atau tidak, kesepakatan dengan lawan bicaranya tentang subjek yang dipelajari dalam dialog, di sini, di Lysis, itu adalah persahabatan. Diogenes Laerce  melaporkan komentar dari Socrates, yang sangat menarik:

Dikatakan   Socrates, yang baru saja mendengar Platon membaca Lysis,  berseru: "Demi Heracles, berapa banyak kebohongan yang dikatakan pemuda ini tentang saya." Faktanya, Platonn menuliskan sejumlah besar hal yang tidak dikatakan Socrates.  

Dengan demikian kita belajar  Platon mungkin akan melangkah lebih jauh dari transkripsi sederhana atau interpretasi yang setia dari kata-kata tuannya. Seperti kata pepatah: "Anda hanya meminjamkan kepada orang kaya".

The Lysis  merupakan dialog pertama yang menyajikan garis besar teori Ide, di sini tentang Kebaikan, prinsip pertama dari semua persahabatan menurut Socrates (atau bahkan menurut Platon, siapa tahu).

Karakter dari Lysis adalah: Socrates;nHippothales: pemuda yang diam-diam jatuh cinta pada Lysis;bCtesippe: murid muda kaum Sofis; Menexene: sepupu dan murid Ctesippe, teman Lysis; Lysis: anak laki-laki yang menjadi perhatian dialog.

Socrates berdialog dengan tema sifat persahabatan dengan pemuda Athena, Lysis, Menexene, dan Hippothales, di sebuah gimnasium di Athena. Hippothals diam-diam mencintai Lysis dan tidak pernah berhenti membanjiri teman-temannya dengan puisi dan lagu untuk memujinya. Socrates ingin dia memahami "bahasa wajib untuk kekasih", yang tidak terdiri dari merayakan pujiannya, tetapi sebaliknya meremehkannya.

Ilmu bisa menjadi syarat persahabatan: persahabatan dengan seseorang yang telah memperoleh ilmu dicari, karena bermanfaat bagi orang lain. Pertanyaannya muncul pada objek persahabatan: apakah yang mencintai, yang dicintai, keduanya? Ini mengarah ke jalan buntu.

Socrates memeriksa berbagai teori berdasarkan persahabatan: suka menjadi suka; sebaliknya berlaku sebaliknya; yang baik dan tidak buruk adalah teman dari yang baik. Teori terakhir ini menunjukkan  tubuh dan jiwa memiliki persahabatan untuk kebaikan, kebaikan (kesehatan, pengetahuan), karena kejahatan (penyakit, kebodohan). Persahabatan karena itu memiliki tujuan relatif (kesehatan, pengetahuan) dan akhir Baik   yang mutlak. Ini adalah pendekatan pertama terhadap teori Ide yang akan dikembangkan Platon dalam karya-karya lain.

Socrates membedakan yang serupa dari apa yang terkait (memiliki keinginan bersama untuk Kebaikan, misalnya). Dialog berakhir tanpa jawaban yang tepat, Lysis dan Menexene kembali ke rumah dengan "guru" mereka, budak yang memimpin orang-orang muda dalam perjalanan antara rumah dan sekolah mereka.

Platon memberikan indikasi tempat di mana dialog akan berlangsung: [1] Akademi, taman umum atau kawasan pejalan kaki di Athena, didedikasikan untuk pahlawan Academos,  yang mengungkapkan kepada Castor dan Pollux, Tyndarids (putra Tyndarus) tempat Helena dari Troy bersembunyi (kisah yang diceritakan oleh Plutarch dalam kehidupan Theseus), sehingga hemat Athena. Platon akan mendirikan sekolahnya di sana; [2] Lycee: gimnasium yang didedikasikan untuk Apollo di mana "Socrates biasanya suka nongkrong" (catatan dari Lysis,  dalam karya lengkap Platon, La Pleiade). Ini adalah tempat yang akan dipilih Aristoteles untuk mendirikan sekolahnya di sana; [3]  Tembok tidak diragukan lagi adalah Tembok Themistokles,  tembok yang didirikan untuk mempertahankan Athena dari invasi.

Tempat-tempat ini terlihat di peta yang diukir oleh Ambroise Tardieu. Pada gambar di bawah, Akademi berada di bagian atas, barat laut Athena, dan Sekolah Menengah Atas di sebelah kanan (timur) Athena. Untuk anekdot, Socrates akan melakukan perjalanan, dari Akademi ke Sekolah Menengah, sekitar 30 stadion Olimpiade, jaraknya hampir lima kilometer.

Di jalan ini, ia bertemu dengan sekelompok "anak muda", termasuk Hippothales dan Ctesippe, yang akan menghabiskan waktu di palaestra, tempat untuk mengajar dan berlatih latihan atletik, setara dengan gimnasium.

Ctesippus menjelaskan kepada Socrates bagaimana Hippothales terus memberi tahu mereka tentang Lysis, dengan siapa dia diam-diam jatuh cinta.

Kami, bagaimanapun, dia selesai memekakkan telinga kami dengan selalu berbicara tentang Lysis, telinga kami penuh dengan itu; apalagi, ketika dia minum terlalu banyak, kami kemudian dilayani dengan sangat baik sehingga ketika kami bangun dari tidur kami membayangkan diri kami, terjaga, mendengar nama Lysis diucapkan!.

Hippothals membanjiri mereka dengan "komposisi dalam syair seperti dalam prosa", dan "bernyanyi untuk menghormati kekasihnya" dengan suara menggelegar. Socrates kemudian akan mempertanyakan Hippothal tentang perilakunya terhadap Lysis:

Ayo pergi ! Apa yang Anda ketahui tentang itu, bahkan kepada teman-teman Anda di sini yang hadir, beri tahu saya kepada saya, untuk memungkinkan saya mengetahui apakah Anda mengetahui bahasa wajib bagi seorang kekasih pada bab kekasihnya, yaitu  itu ditujukan untuk yang satu ini atau yang lain..

Socrates menunjukkan cara Hippothales merayakan pujian Lysis, kekasihnya, dapat menjadi bumerang dengan membuatnya terlihat konyol, jika dia gagal memenangkannya.

Jadi, sayangku, siapa pun yang terpelajar dalam masalah cinta menahan diri dari memuji yang dicintai sebelum menaklukkannya, berpikir dengan takut akan giliran masa depan untuk usahanya.   Namun, menurut Anda, apa nilai seorang pemburu yang akan memberikan kebangkitan pada permainan yang dia buru dan akan membuatnya lebih sulit untuk ditangkap?.

Hippothales kemudian bertanya kepada Socrates apa itu "perilaku yang harus dilakukan terhadap orang yang dicintai untuk mendapatkan persahabatannya". Mereka kemudian mengatur diri mereka untuk bertemu di gimnasium di mana mereka "merayakan pesta Hermes", untuk membentuk kelompok di mana Lysis akan hadir, serta Menexne, "yang paling intim dari semua rekan-rekannya".

Socrates akan mempertanyakan persahabatan antara Lysis dan Menexene, sementara Hippothales akan ditahan.  Sekarang, di antara teman-teman, semuanya biasa, kata mereka; sehingga di sini ada setidaknya satu poin di mana tidak akan ada perselisihan di antara Anda berdua, jika, bagaimanapun, apa yang Anda berdua katakan tentang persahabatan Anda adalah benar.

Rumus "antara teman semuanya sama" akan datang dari Pythagoras. Socrates mengambil contoh persahabatan antara Lysis dan orang tuanya. Yang terakhir, bahkan jika mereka tidak diragukan lagi ingin Lysis bahagia, mencegahnya melakukan "banyak hal": misalnya, mengendarai tank, ketika itu diizinkan untuk seorang budak. 

Lysis tunduk pada otoritas seorang pendidik, orang yang membawanya ke sekolah (etimologi dari kata pedagog). Di sekolah, gurulah yang memiliki otoritas atas dirinya. Pendidikan yang diberikan orang tuanya kepada Lysis membuatnya menjadi budak.

Akibatnya, tidak ada gunanya bagi Anda, atau menjadi kaya sampai pada titik di mana Anda berada, karena sebaliknya semua orang ini memiliki otoritas lebih atas kekayaan Anda daripada Anda sendiri;  tidak dilahirkan dengan baik dari orang Anda, karena, orang ini, adalah orang lain yang menuntunnya untuk merumput dan yang merawatnya! Adapun Anda, Lysis, tidak ada lagi yang Anda miliki otoritas dan Anda  tidak melakukan apa pun yang Anda inginkan. 

Tidak seperti Lysis yang berpikir  usianya yang mencegahnya melakukan apa yang dia inginkan, Socrates memberinya contoh ketika dia bebas melakukan sesuatu: membaca, menulis, memainkan kecapi. Inilah alasan kebebasan ini, yang diberikan oleh Lysis:

Saya pikir, dia menjawab,  hal-hal ini, saya tahu mereka, sementara tidak demikian dengan yang lain.  Pengetahuanlah yang mengkondisikan fakta  orang lain mengandalkan kita, karena kita kompeten di suatu bidang, begitu pula dokter.

Jadi, Lysis tersayang, beginilah adanya: untuk segala sesuatu di mana kita menjadi orang yang rukun, tidak ada orang yang tidak bergantung pada kita, orang Yunani seperti orang Barbar, baik pria maupun wanita; dalam hal ini kita akan melakukan apa pun yang kita bisa, dan tidak ada yang dengan sengaja menghalangi tindakan kita. 

Untuk apa, di sisi lain, kita belum memperoleh kecerdasan, tidak seorang pun dalam hal ini akan menyerahkannya kepada kita untuk melakukan apa yang kita inginkan, tetapi semua orang akan menghambat tindakan kita, dalam hal apa pun yang dapat kita lakukan. ; dan bukan hanya orang asing, tetapi ayah dan ibu kita, tetapi bahkan orang yang lebih dekat, jika mungkin ada; dalam hal ini, kita sendiri akan tunduk pada orang lain.

Dalam hal ini, persahabatan hanya akan untuk mereka yang telah memperoleh pengetahuan, dan yang karena itu akan berguna bagi semua. Jika tidak, tidak ada yang akan memiliki persahabatan untuk Anda, baik yang lain, atau ayah Anda, atau ibu Anda, atau orang-orang dari keluarga Anda. 

Socrates akan memberi tahu Hippothales  dia baru saja menjelaskan "bagaimana berbicara dengan kekasihnya, mempermalukannya, menjatuhkannya, alih-alih menggelembungkan kesombongannya". Agar Hippothales terus lolos dari tatapan Lysis, Socrates akan berbicara dengan Menexne tentang persahabatannya dengan Lysis.

Socrates  mengungkapkan keinginannya untuk memiliki teman:  Tetapi sejauh menyangkut memiliki teman, pada bab ini, saya semua penuh gairah cinta, dan kepemilikan seorang teman yang baik akan jauh lebih berharga bagi saya daripada burung puyuh yang paling indah atau ayam jantan yang paling cantik di dunia. dunia. dunia.

Socrates bertanya-tanya siapa yang bisa dianggap sebagai teman: Sehat ! Jawab saya: ketika satu orang berteman dengan orang lain, siapa di antara keduanya yang berteman dengan yang lain? Orang yang mencintai, orang yang dicintai? Atau orang yang dicintai, orang yang mencintai?.

Bisakah orang yang mencintai dibenci oleh orang yang dia cintai? Haruskah ada timbal balik dalam persahabatan? Dulu memang kita akui, kalau salah satu dari keduanya berteman, keduanya berteman, sedangkan sekarang kita akui mereka bukan teman atau salah satunya, asalkan persahabatan tidak ada pada saat yang sama dalam satu dan yang lain. (...) Oleh karena itu, bagi orang yang memiliki persahabatan, tidak ada yang menjadi teman baginya, jika kita tidak mengembalikan persahabatan yang dia berikan.  

Socrates sampai pada definisi baru tentang teman, sehubungan dengan definisi musuh dan kebencian: Bukan orang yang memiliki persahabatan yang menjadi teman, tetapi orang yang menjadi objek dari persahabatan ini.  Dan musuh adalah orang yang menjadi objek kebencian, tetapi bukan orang yang memiliki kebencian ini.  

Dengan cara ini, banyak orang memiliki persahabatan dengan musuh-musuh mereka dan kebencian terhadap teman-teman mereka; untuk musuh mereka adalah teman, dan untuk teman mereka musuh, jika kita mengakui  yang menjadi objek persahabatan adalah teman, bukan yang memiliki persahabatan ini.  

Jalan buntu. Socrates mengambil lagi berbagai kemungkinan untuk sampai pada berita yang akan menjadi "persahabatan timbal balik". Dimulainya kembali dialog dengan Lysis; review teori tentang dasar persahabatan:

Pertama [1] Kecenderungan dari suka menjadi suka. Selalu, dalam kebenaran, ke arah yang serupa itulah Ketuhanan memimpin yang serupa.   Socrates mengutip Homer's Odyssey,  dan membedakan antara orang baik dan orang jahat:

  Yang baik adalah yang serupa dan bersahabat satu sama lain, sedangkan yang jahat  bahkan tidak pernah serupa dengan diri mereka sendiri, tetapi sebaliknya tidak tetap dan tidak teratur.   Apa artinya, menurut pendapat saya, bahasa penuh teka-teki dari mereka yang mempertahankan  suka adalah teman yang serupa adalah,  sendirian, orang baik adalah teman satu-satunya orang baik, tetapi penjahat itu tidak pernah menjadi orang yang benar. persahabatan, tidak dengan orang baik, atau dengan orang jahat.  

Orang jahat tidak bisa menjadi teman atau menjadi objek persahabatan. Tetapi tentang orang baik, apakah dia masih berteman dengan sesamanya? Ini adalah pertanyaan tentang kegunaan yang serupa untuk yang serupa.

Lalu bagaimanakah yang demikian itu dapat saling dicari, bila tidak menyisakan ruang untuk saling tolong-menolong?  Tapi kemudian, tidak ada persahabatan antara orang yang serupa dan sejenisnya, dan persahabatan orang baik dengan orang baik akan diukur, bukan dengan perumpamaan, tetapi dengan kebaikan?   Akankah orang baik, sejauh dia baik, tidak cukup, sejauh itu, untuk dirinya sendiri?   Bagaimana orang baik, pada prinsipnya, akan menjadi teman orang baik.

Kedua [2] Kecenderungan yang berlawanan untuk saling mengimbangi.  Socrates kemudian menegaskan hal-hal yang paling mirip penuh dengan permusuhan, dan "yang paling berbeda adalah persahabatan". Dia mengutip Hesiod : Tukang tembikar cemburu pada pembuat tembikar sebagai aede, aede, dan pengemis, pengemis. 

Aede adalah "penyair epik atau himne Yunani kuno, umumnya  penyanyi-pembaca karya-karyanya". Untuk menunjukkan daya tarik yang berlawanan, Socrates  membangkitkan doktrin Heraclitus, seorang filsuf presokratis yang perubahannya dihasilkan dari oposisi yang berlawanan:

  Setiap hal menginginkan, tetapi tidak serupa: demikian, yang kering menginginkan yang basah, yang dingin menginginkan yang panas, yang pahit menjadi yang manis, yang tajam tumpul, kekosongan yang meminta untuk diisi dan yang penuh untuk mengosongkan diri, dan sisanya seperti itu, menurut hukum yang sama; itu karena kebalikannya adalah makanan untuk sebaliknya, itu karena, dari sejenisnya, sejenisnya tidak akan mendapat untung.   Tidak ada yang lebih ramah daripada kebalikannya.

Terlepas dari pernyataan terakhir ini, contoh-contoh lain menunjukkan  lawan tidak selalu berteman dengan lawannya: keadilan dan ketidakadilan, kesinambungan dan ketidaksempurnaan, baik dan buruk. Oleh karena itu, tesis dari teman-teman yang berpikiran sama dan berlawanan dengan teman-teman yang berlawanan tidak diverifikasi.

Ketiga [3]  Yang tidak baik maupun yang buruk, teman dari yang baik; Bahkan sangat mungkin, menurut pepatah lama, yang ramah itu indah.   Saya berpendapat  kecantikan itu baik. Mari kita pertahankan di sini premis Ide-ide yang Indah dan Yang Baik. 

Socrates mendaftar tiga jenis yang berhubungan dengan persahabatan: yang baik, yang buruk, dan yang tidak baik atau buruk. Mempertimbangkan dua tesis sebelumnya (persamaan dan persahabatan; lawan dan persahabatan), yang baik bukanlah teman yang baik, yang buruk bukanlah teman yang buruk. Berikut adalah tesis ketiga: Akibatnya, hanya dalam hal kebaikanlah persahabatan dapat muncul dalam apa yang tidak baik atau buruk. 

Socrates memberikan contoh pertama dengan tubuh. "Tidak ada orang sehat yang berteman dengan dokter". Tubuh pada dasarnya tidak baik atau buruk. Tetapi karena penyakit itulah, sebagai tubuh, ia terpaksa mencari obat dan menjalin persahabatan untuk itu.  

Socrates kemudian mengembangkan gagasan kualitas hadir atau tidak dalam hal-hal: itu adalah gagasan partisipasi hal-hal dalam esensi Ide.

Sehat ! Inilah tepatnya pertanyaan saya saat ini: seandainya kemungkinan adanya kualitas dalam suatu hal, apakah hal yang memiliki kualitas ini sifatnya sama dengan kualitas yang ada padanya? Atau akankah ketika kualitas yang dipermasalahkan hadir padanya dengan cara tertentu, dan tidak, jika tidak dengan cara itu?. Kualitasnya akan menjadi Ide, esensi murni, abadi, yang hadir dalam hal "dengan cara tertentu": Ide Kecantikan hadir dalam sebuah karya seni, karena karya seni berpartisipasi dalam Indah, tetapi bukan esensi murni yang Indah.

Socrates memberikan contoh kedua dengan pengetahuan dan ketidaktahuan.  Inilah alasan mengapa kami  akan mengatakan  mereka yang sudah memiliki pengetahuan    mereka bukan teman pengetahuan, jangan berfilsafat. Sebaliknya, mereka  bukan teman pengetahuan, mereka tidak berfilsafat, mereka yang ketidaktahuannya cukup besar untuk membuat mereka jahat. 

Oleh karena itu tetap ada mereka yang, tidak diragukan lagi terpengaruh oleh kejahatan ini yaitu ketidaktahuan, belum, karena kesalahan mereka, sama sekali tidak memiliki kebijaksanaan, atau tidak memiliki kapasitas untuk belajar, tetapi yang, sebagai tambahan, tidak mengetahui apa yang tidak mereka ketahui. 

Ini  mengapa mereka yang belum sepenuhnya baik atau sepenuhnya buruk dipekerjakan dalam berfilsafat; tetapi mereka yang benar-benar jahat tidak berusaha untuk berfilsafat, seperti halnya mereka yang cukup baik!.

Di sini kita menemukan pernyataan ketidaktahuan Socrates "Saya tahu  saya tidak tahu apa-apa", ketidaktahuan sadar yang bertentangan dengan ketidaktahuan absolut, kejahatan terburuk menurut Socrates. Dia kemudian menyimpulkan analisis ini.

Kami menegaskannya pada kenyataannya, dari sudut pandang jiwa seperti dari sudut pandang tubuh, seperti dari sudut pandang mana pun: apa yang tidak buruk atau baik, memiliki, karena kehadiran kejahatan.,  persahabatan untuk bagus 

Tubuh tidak buruk dan tidak baik dan bersahabat dengan baik (kesehatan) karena adanya penyakit; jiwa tidak buruk dan tidak baik dan berteman dengan kebaikan (ilmu) karena kebodohan.  Ujung relatif dari tubuh adalah kesehatan; akhir relatif dari jiwa adalah pengetahuan. Tujuan mutlak adalah kebaikan, dengan kata lain Kebaikan.

Dengan demikian, apa yang tidak baik atau buruk, memiliki persahabatan, karena apa yang buruk dan musuh, untuk apa yang baik, dan karena apa yang baik.   Jadi, dilihat dari apa dia berteman itu, karena apa yang menjadi objek permusuhan, apa yang memiliki persahabatan adalah teman dari apa yang menjadi objek dari persahabatan ini.  

Oleh karena itu, kita harus mendefinisikan apa tujuan persahabatan itu, tujuan mutlaknya. Namun dalam perkembangan ini, apakah kita tidak dipaksa   untuk sampai pada suatu prinsip pertama, yang, di luar itu, tidak akan lagi merujuk pada objek persahabatan yang lain, tetapi akan mencapai istilah tertinggi ini yang merupakan objek pertama dari persahabatan.,  mengingat istilah-istilah lainnya, semua, haruskah kita katakan, objek persahabatan?  

Istilah-istilah yang digunakan (prinsip pertama, istilah tertinggi, objek pertama) menguraikan teori Ide, esensi murni, di mana hal-hal bergantung. Berikut adalah definisi dari objek pertemanan: Karena hanya ada satu objek persahabatan sejati, yaitu "yang pertama dicintai", yang tidak memiliki hal lain untuk dicintai di atasnya: Kebaikan yang transenden.  Objek persahabatan adalah Baik, Ide mutlak tentang kebaikan.

Keinginan dan objeknya: apa yang berhubungan dengan kita. Socrates memperkenalkan gagasan keterkaitan,  diterjemahkan dengan "cocok".

Kalian semua, maka, jika persahabatan timbal balik menyatukan Anda, itu karena dalam beberapa hal Anda secara alami terkait satu sama lain.   Dan akibatnya   jika seseorang memiliki, yang ini untuk yang itu, keinginan atau memang cinta, tidak akan pernah ada keinginan ini, atau cinta ini atau persahabatan ini, kecuali jika seseorang, dalam beberapa cara, terkait secara tepat dengan yang satu. kita mencintai, atau menurut jiwa, atau menurut beberapa watak moral jiwa ini, ya perilaku, atau keindahan bentuk-bentuknya 

Socrates membedakan gagasan terkait dan serupa. Jika, Lysis dan Menexene, antara apa yang terkait dan apa yang serupa ada beberapa perbedaan, maka menurut saya esensi persahabatan tampaknya cukup jelas. Tetapi jika sebaliknya, ternyata suka dan terkait adalah hal yang sama, maka tidak mudah untuk menolak argumen sebelumnya ini, yang menurutnya, menurut kesamaannya, tidak ada gunanya menyukai.  

Suka berbeda dari terkait (atau cocok).  Socrates menyimpulkan dengan mengambil tesis yang berbeda, tanpa jawaban yang tepat telah diberikan untuk pertanyaan tentang sifat persahabatan:

Jadi saya perlu, seperti mereka yang tahu bagaimana melakukannya di depan pengadilan, untuk membahas semua yang telah dikatakan: jika, pada kenyataannya, bukan mereka yang menjadi objek persahabatan, atau mereka yang mengalami persahabatan, atau mereka yang serupa.,  atau mereka yang berbeda, atau mereka yang berkerabat, atau semua spesies lain yang pernah kita miliki!), jika tidak ada di antara mereka yang hidup persahabatan, sebenarnya, saya tidak tahu harus berkata apa!.

Perhatikan  Socrates tidak secara eksplisit menyebutkan tesis Kebaikan (setara dengan Kebaikan) sebagai objek utama persahabatan. Dialog berakhir demikian, karena "para pendidik" datang untuk mencari Lysis dan Menexene untuk membawa mereka kembali ke rumah mereka.