Pertama-tama, perlu dicatat  Heidegger tidak memberikan definisi keberadaan, melainkan membatasi apa yang bukan. "Arti dari keberadaan dan esensi di Heidegger sebenarnya bukan konsep yang dapat ditangkap dan direproduksi dalam horismos, definisi, juga bukan sebuah konsep dalam pengertian Hegel."
Dalam kuliah perdananya Apa itu Metafisika? Pada tahun 1929 Heidegger berpikir tentang tidak didasarkan pada apa pun, yaitu ia mengajukan pertanyaan tentang keberadaan dan menemukan jawabannya melalui atau melalui "tidak", negasi. Pada langkah pertama, dia mencari tahu apa yang tidak ada dan bagaimana kita menghadapinya. Dia sampai pada pernyataan: tidak ada yang menyangkal totalitas keberadaan, apa yang sama sekali tidak ada."Jadi tidak ada yang harus dipahami sebagai kebalikan dari keadaan sesuatu itu, kebalikan dari segala sesuatu yang ada, yaitu segala sesuatu yang ada. Itu harus menjadi sesuatu yang bukan "sesuatu".
Selain itu, ada, ada dan tidak ada yang saling bergantung dan tidak dip ng sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Pernyataan "itu adalah sesuatu / makhluk dan bukan apa-apa" karena itu tidak harus dipahami sebagai penjelasan. Sebaliknya, "dan bukan apa-apa" adalah yang sebelumnya memungkinkan sesuatu itu ada, yaitu wahyu makhluk pada umumnya. Oleh karena itu, itu bukan variabel tambahan, tetapi keberadaan muncul entah dari mana.
Tetapi bagaimana kehampaan ini, yang tidak dapat eksis dalam bentuk yang sama dengan "sesuatu", dialami dan dipahami? Tidak ada yang dapat dipahami melalui logika, karena "berpikir, yang pada dasarnya selalu memikirkan sesuatu, harus bertindak melawan diri sendiri sebagai tidak memikirkan apa pun". Jadi bisa dikatakan  tidak ada yang mendasari logika, adalah titik tolak logika. Tetapi jika tidak ada yang bisa dialami secara intelektual, kemungkinan lain harus dicari.
Dalam Apa itu Metafisika? Heidegger menyebut dua kondisi eksistensial kehidupan manusia, kebosanan dan ketakutan. Dalam keadaan bosan, wujud mengungkapkan dirinya kepada manusia secara keseluruhan. Heidegger tidak berbicara tentang bosan dengan buku, drama atau sesuatu seperti itu, yaitu  seseorang bosan dengan sesuatu . Sebaliknya, "kebosanan yang mendalam" dimaksudkan. Menghadapi fenomena kebosanan memiliki tradisi yang panjang.
Gagasan Heidegger tentang kebosanan yang dibahas di sini harus dikaitkan dengan acedia Abad Pertengahan, atau dengan melankolis.dari zaman kuno, yang menggambarkan keadaan di mana segala sesuatu bisa juga tidak ada, di mana perbedaan antara ada dan tidak ada kehilangan maknanya. "Kebosanan yang mendalam, bergerak ke kedalaman keberadaan, menyatukan semua hal, orang dan diri  sendiri ke dalam ketidakpedulian yang luar biasa. Kebosanan ini mengungkapkan makhluk secara keseluruhan;
Heidegger menggambarkan kebosanan sebagai suatu kondisi yang memungkinkan orang untuk mengalami totalitas keberadaan dan pada saat yang sama tidak menyembunyikan apa pun dari mereka. Di sisi lain, manusia menjauh dari makhluk, konteks mereka menjauh dari mereka dan tidak ada yang mengungkapkan dirinya kepada mereka.
"Semua hal dan diri kita sendiri tenggelam dalam ketidakpedulian. Namun, ini bukan dalam arti menghilangnya belaka, tetapi dalam perpindahan mereka seperti itu, mereka berbalik ke arah kita. Pergeseran makhluk ini secara keseluruhan, yang mengelilingi kita dalam ketakutan, menekan kita. Tidak ada berhenti. Itu hanya tinggal dan menghampiri kita dalam tergelincirnya makhluk - "tidak ada" ini. Takut mengungkapkan apa-apa.
Ketiadaan, untuk tidak dipahami sebagai lawan dari tujuan / pola dalam hidup, pada awalnya berlabuh pada apa yang membuat manusia menjadi manusia. Ini mewakili pelengkap keberadaan, melengkapinya. Itu dapat dialami dalam segala sesuatu yang ada, melekat dalam hal-hal sebagaimana aslinya sebagai keberadaan.
Dalam ketakutan seseorang menyusut dari konteks kehidupan. Dengan cara ini seseorang mengalami keadaan jarak terbesar yang mungkin dengan hal-hal yang biasanya diidentifikasi. Namun, seseorang juga atau lebih tepatnya berada di luar konteks referensi ini, identifikasi dengan makhluk, sepenuhnya dirinya sendiri.Pada saat-saat ini segala sesuatu yang dengannya seseorang mengidentifikasi dirinya sama asingnya dengan ego seperti halnya di luar keadaan ini selalu tidak ada yang dihadapi.
"Tidak ada yang tidak. Mencatat bukanlah kejadian yang sewenang-wenang, tetapi sebagai referensi penolak pada makhluk yang tergelincir secara keseluruhan, Â mengungkapkan makhluk ini dalam keunikannya yang besar, yang tersembunyi sampai sekarang sebagai yang sama sekali lain - dibandingkan dengan tidak ada apa-apa.
