Teks "Organon" pada Filsafat Aristotle

Teks "Organon" pada Filsafat Aristotle  

Tulisan ini adalah model  "Filsafat Teoretis dan Aplikasi" oleh Aristotle. Tema Aristotle tentang  Ousia atau substansi digunakannya kategori tulisannya (Organon). Aristotle  menggunakan arti berbeda dari "substansi". Dalam penulisan kategori, jenis-jenis makhluk membentuk substansi kedua dan hal individu konkret. Padahal Aristotle memperkenalkan jenis atau esensi sebagai substansi pertama pada tulisan metafisik.

Aristotle  prihatin dengan konseptualisasi yang benar dari hal-hal untuk membuat basis kerja yang stabil tersedia untuk ilmu pengetahuan. Misalnya,   mengubah nama yang ambigu menjadi istilah yang tidak ambigu, yang memungkinkan penyelidikan logis atau silogisme.  Tulisan-tulisan Aristotle  bukanlah buku-buku yang berkesinambungan tentang satu subjek seperti yang dikenal sekarang. Karya-karyanya dikenal dengan nama "Teks Organon" sejak Andronikos of Rhodes edisi Aristotle.

Organon berasal dari kata berbahasa Yunani organon  artinya   alat, perkakas, untuk membuat atau mengerjakan sesuatu. Platon dan Aristotle  menggunakan kata organon  menunjuk suatu alat indra manusia.  Selain itu, Organon pada karya-karya logika Aristotle mengandung makna logika adalah suatu alat yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan filosofis atau untuk mengerjakan filsafat dan tidak dianggap sebagai suatu tujuan pada dirinya sendiri. Francis Bacon memberi judul sebuah buku Novum Organum yang berhubungan dengan metode atau alat penelitian empiris   untuk mereparasi  Organon gagasan  Aristotle.

Istilah dan pandangan Aristotle  berupa risalah ontologis dari "Ousia". Istilah ontologi berasal dari bahasa Yunani "onta, makhluk" serta dari bahasa Yunani "logos, doktrin". Ontologi adalah tentang "doktrin makhluk" seperti itu, tentang konsep keberadaan yang paling umum, makna keberadaan dan penentuan keberadaan. Ousia berarti sesuatu seperti "kepemilikan" atau "properti" dalam bahasa sehari-hari Yunani. Aristotle  membagi semua makhluk menjadi sepuluh kategori, dengan kategori pertama adalah ousia yang sebenarnya. Konsep  ousia atau substansi pertama adalah substrat dasar di mana semua kategori lainnya direalisasikan. Kategori lain ini adalah sifat kebetulan atau kontingen. 

Aristotle 1o kategori menjadi  9 [sembilan] kategori, dan satu [1] subsatansi; Adapun  sepuluh konsep tertinggi yang disebut sebagai kategoria (categories) yaitu: 1) substansi, 2) kuantitas, 3) kualitas, 4) relasi, 5) lokasi (yang berkaitan dengan tempat), 6) waktu, 7) posisi, 8) kepemilikian (possession), 9) aktif dan 10) pasif.

Dan  membentuk dasar untuk hubungan argumentatif dengan kategori substansi.   Penulisan  kategori, di mana istilah homonim, sinonim dan paronim dijelaskan.  Sebutan adalah homonim jika diterapkan pada beberapa hal, tetapi memiliki makna yang berbeda pada setiap individu. Aristotle  menggunakan istilah "makhluk hidup" sebagai contoh, yang menunjukkan individu yang hidup dalam arti sempit. 

Namun, dalam arti yang lebih luas, subjek yang dilukis juga disebut sebagai makhluk hidup. Ini berarti bahwa di satu sisi orang yang satu ini dapat dimaksudkan dan di sisi lain lukisan - atau lebih biasanya di dunia sekarang ini   gambar yang difoto dari orang itu  keduanya diasosiasikan dengan istilah "makhluk hidup".   Jadi homonim memiliki definisi yang berbeda, tetapi masih memiliki nama yang sama.  

Sinonim, di sisi lain, tidak memiliki sebutan yang sama, tetapi definisinya identik. Contoh sehari-hari adalah konsep pemenang, yang menyebutkan seseorang yang telah menang dalam suatu kompetisi dan bisa juga disebut "pemenang".  Oleh karena itu, penjelasan dari istilah "pemenang" dan "pemenang" adalah identik. 

Hanya istilah karakterisasi yang berubah. Aristotle  menunjukkan ini dengan istilah "makhluk hidup", yang berlaku untuk manusia dan ternak. Makhluk hidup - dalam arti individu yang hidup  adalah sama seperti manusia dan ternak, sehingga dapat digunakan secara sinonim untuk "makhluk hidup". Dalam contoh ini tentu saja merupakan perpanjangan dari "pemenang", misalnya - hubungan antara manusia dan ternak dapat dikenali.

Keduanya berbeda dalam karakteristik masing-masing. Dilihat dari sifat umumnya, baik manusia maupun ternak dapat digambarkan sebagai makhluk hidup, yaitu sebagai makhluk hidup.

Dengan demikian, individu-individu yang memiliki definisi yang sama adalah sinonim satu sama lain dan dengan demikian membentuk genus mereka sendiri. Seperti yang diilustrasikan oleh contoh ini, semua individu yang, menurut definisi mereka, dianggap sebagai subjek hidup membentuk spesies makhluk hidup. Jadi sapi dan manusia termasuk dalam genus umum "makhluk hidup" terlepas dari karakteristik khusus mereka. Istilah generik sekali lagi diperlukan untuk menjelaskan konsep substansi Aristotelian tentang kategori-kategori.

Istilah terakhir   adalah paronim. Paronim adalah kata-kata yang berasal dari sebutan mereka dari istilah lain dan dengan demikian membentuk konteks makna istilah ini, tetapi memiliki perbedaan tata bahasa. Contoh Aristotle adalah ahli tata bahasa, dapat diturunkan dari tata bahasa itu sendiri, dan pemberani,  pada gilirannya mendapatkan namanya dari keberanian.

Deskripsi paronimi penting karena "menjadi   sebagai yang mengacu kembali ke makna utamanya qua substansi". Mirip dengan bagaimana konsep pemberani diterapkan pada konsep "keberanian". Karena keberadaan hanya bisa ada melalui keberadaan substansi.   Oleh karena itu, zat memiliki posisi khusus, karena merupakan prasyarat bagi makhluk dan dengan demikian membentuk spesies utama bagi makhluk.   Tetapi apakah "substansi" genus utama ini? Atau bagaimana Aristotle  menggambarkan substansi dalam kategori? Tetapi sebelum pertanyaan-pertanyaan ini dapat diklarifikasi, jenis-jenis makhluk harus dijelaskan terlebih dahulu.

Aristotle  pertama-tama menjelaskan kemungkinan membuat pernyataan. Di satu sisi, pernyataan dapat di buat tanpa jaringan, yaitu dalam bentuk kata-kata individu; misalnya "manusia", "sapi" atau "lari", "menang". Kedua, pernyataan dapat dibentuk dengan jaringan, dengan Aristotle  mengutip contoh dalam bentuk kelompok kata: "manusia lari", "manusia menang". Pernyataan-pernyataan ini dibuat tentang yang mendasari ("hypokeimenon"), di mana itu bukan hanya masalah konstruksi tata bahasa. 

Pernyataan-pernyataan ini juga makhluk, karena bagi Aristotle  konsep yang terkait dengan yang mendasarinya juga milik makhluk dan tidak hanya yang mendasari itu sendiri yang diperhitungkan untuk makhluk. Jadi pernyataan adalah jenis makhluk yang berbeda dari yang mendasarinya. Jika hubungan yang mendasari atau apa yang ada di bawah dan "apa yang dikatakan tentang itu", yaitu pernyataan, dibuat, makhluk dapat dibagi menjadi empat jenis.  

Di satu sisi, makhluk dapat didasarkan pada yang mendasarinya tanpa berada di dalamnya sendiri. Misalnya, orang tertentu ini dapat disebut sebagai "manusia" namun dia "tidak ada dasarnya".   Lebih tepatnya, dapat dikatakan bahwa orang istimewa ini milik "makhluk hidup", tetapi "makhluk hidup" bukanlah orang istimewa ini. Dengan kata lain, meskipun orang tertentu dianggap sebagai bagian dari spesies manusia, spesies manusia tidak termasuk di dalamnya.  

Pada makhluk jenis kedua, makhluk tidak didasarkan pada yang mendasarinya, tetapi berlabuh di dalamnya dan tidak mungkin dapat dipisahkan dari yang mendasarinya. Sebagai contoh, warna atau warna khusus dapat diberi nama di sini, karena tidak mungkin dipisahkan dari suatu objek. Artinya, sementara warna yang satu ini atau berbagai warna tidak dapat dibayangkan tanpa suatu objek, yaitu beberapa yang mendasarinya, suatu objek tetap dapat disebut warna-warni. Tetapi bisa juga hanya memiliki satu warna atau bahkan tidak berwarna.   Warna tidak mencirikan esensi objek, meskipun berlabuh di dalamnya.  

Berbeda dengan dua jenis makhluk pertama, di mana sesuatu dapat dikatakan tentang yang mendasarinya, tetapi tidak berada di dalam ini, atau berada di dalam ini lagi, tetapi tidak dapat dinyatakan tentang yang mendasarinya, dengan makhluk jenis ketiga keduanya menjadi dalam yang mendasari dan menjadi predikat dari yang mendasari.  Aristotle  menunjukkan ini dengan contoh pengetahuan. Pengetahuan ada di dalam jiwa, yang mendasarinya. Jadi dalam hal ini pengetahuan sesuai dengan jenis kedua yang dijelaskan di atas, di mana ia berada di bawahnya, tetapi tidak dapat diprediksi tentang hal ini.   

Pengetahuan tentang tata bahasa, di sisi lain, adalah "penentuan kualitatif"  dari pengetahuan. Ini sesuai dengan jenis makhluk pertama, di mana makhluk didasarkan pada yang mendasarinya (pengetahuan).   Oleh karena itu, apa yang dikatakan dapat "menunjukkan esensi sehubungan dengan berbagai makhluk yang mendasarinya dan  merupakan penentuan kualitatif murni".  

Jenis makhluk yang terakhir mendefinisikan dirinya bertentangan dengan yang ketiga, karena  menggambarkan yang mendasarinya sendiri. Dengan demikian makhluk tidak berada di dasar, juga tidak dapat didasarkan pada ini. Jenis makhluk terakhir adalah, misalnya, individu khusus itu sendiri dan karena itu identik dengan yang mendasarinya.  

Sejauh mana pentingnya bab ini untuk memahami konsep substansi dalam tulisan Aristotle  tentang kategori hanya diperjelas pada bagian ketiga karya ilmiah ini. Sebelum melakukan ini, bab ketiga dari "Kategori" harus diperiksa lebih dekat. Sementara pada penulisan kategori terutama membahas berbagai jenis makhluk,   membahas "struktur hierarkis dari apa yang dikatakan".  

Pertama, Aristotle  menjelaskan  semua pernyataan yang dapat dibuat tentang sesuatu yang dimiliki oleh yang mendasarinya juga dapat dikatakan tentang itu sendiri. Dalam terjemahan yang digunakan   pada awalnya agak tidak jelas, tetapi menjadi lebih dapat dimengerti ketika contoh Aristotelian dijelaskan; Karena pernyataan signifikan "manusia", yang dapat dibuat tentang orang yang istimewa, adalah konsekuensi langsung dari istilah "makhluk hidup". 

Dengan kata lain, seseorang yang istimewa termasuk dalam "jenis kelamin" orang dan ini semua adalah makhluk hidup. Akibatnya, orang yang istimewa tidak hanya seorang pribadi, tetapi juga selalu makhluk hidup.  

Di bagian lain Aristotle  menjelaskan hubungan antara genera non-hierarkis yang setara. Ditemukan  genus yang berbeda juga memiliki karakteristik yang berbeda untuk diferensiasi satu sama lain. Spesies makhluk hidup, misalnya, dapat dibedakan dengan berbagai sifat seperti "bipedal" atau "hidup di air".

Namun, sifat-sifat ini bukanlah ciri pembeda yang memadai untuk "pengetahuan" genus.  Dengan kata lain, jika fitur X diambil dan X    diganti dengan "bipedal" dan ada genus A "makhluk hidup" dan genus B "pengetahuan", maka x tidak dapat dibayangkan tanpa A atau B. Karena fitur "bipedal" tidak cocok sebagai fitur pembeda untuk dua genera "makhluk hidup" dan "pengetahuan" pada saat yang sama, karena ini terhubung dengan ide yang berbeda dan tidak tunduk satu sama lain, "bipedal" hanya dapat digunakan ditugaskan ke salah satu dari dua genera.

Hanya jika genera A dan B berada di bawah satu sama lain, X akan menjadi ciri pembeda yang memadai. Artinya, jika genus superordinat a ditetapkan untuk makhluk hidup dan genus bawahan C didefinisikan sebagai manusia, maka "bipedal" akan menjadi karakteristik yang cocok untuk diferensiasi,karena itu akan berlaku untuk manusia dan makhluk hidup dalam arti hierarki genera yang ditetapkan di awal bab ini.

"Yang mendasari memiliki banyak fitur pembeda  seperti yang dikatakan".  Namun, genus A "makhluk hidup" dan B "pengetahuan" tidak berhubungan dengan satu sama lain seperti genus "Makhluk hidup" hingga genus C" manusia ", karena pasangan genus pertama ini tidak dapat disubordinasikan satu sama lain dan oleh karena itu mereka tidak memiliki ciri pembeda yang sama. Gradasi yang terbagi dari hubungan genera satu sama lain dan dengan individu khusus sangat diperlukan untuk memahami dua konsep substansi yang dijelaskan Aristotle  dalam kategori.*****