Filsafat Hermeneutika Bultmann

Konep Sintesis pada Filsafat Hermeneutik Bultmann

Rudolf Bultmann adalah seorang  teolog Protestan Jerman yang penting dan sekaligus kontroversial pada abad ke-20. Pentingnya Bultmann terutama terletak pada pendekatannya terhadap interpretasi kitab suci, demitologisasi sebagai interpretasi eksistensial. Tulisan ini membahas tema tentang {"Sintesis pada Filsafat Hermeneutik Bultmann"}.

Pertama-tama, biografi Bultmann akan disajikan secara singkat dalam karya ini,   untuk menunjukkan pengaruh yang berbeda yang membentuk pemikirannya dan perkembangan mana yang dia lalui dalam pemikirannya. Faktor-faktor ini berkontribusi pada fakta  Bultmann mengembangkan program demitologi sebagai interpretasi eksistensial.  

Di satu sisi, ini tentang reaksi terhadap  demitologi Bultmann dan, di sisi lain, tentang signifikansinya bagi teologi. Apresiasi dan kritik hanya dapat terjadi dengan cara yang tepat jika seseorang sebelumnya telah menangani suatu masalah dan memahaminya, atau setidaknya berusaha untuk memahaminya.

Rudolf Karl Bultmann lahir pada 20 Agustus 1884 di Wiefelstede dekat Oldenburg,  dan meninggal pada 30 Juli. 1976 di Marburg an der Lahn. Kekristenan dan teologi memainkan peran penting dalam keluarganya. Sang ayah, Arthur Bultmann (1854-1919), adalah seorang pendeta Lutheran dan anggota dewan gereja Oldenburg. Ayahnya, Fritz Bultmann, adalah seorang pendeta dan misionaris di Sierra Leone. Ibu Rudolf Bultmann, Helene Bultmann,    anak seorang pendeta. Kedua orang tua Rudolf Bultmann dibentuk oleh gerakan kebangkitan pietistik.   Sementara sang ibu tetap pietistik sepanjang hidupnya, sang ayah mengubah arah dari pietisme dan teologi biblika positif ke teologi liberal dari tahun 1900 dan seterusnya.  

Sebagai seorang anak, Rudolf Bultmann awalnya dibentuk oleh Pietisme. Namun, ketika ayahnya mengubah arah ke teologi liberal dan menghadiri sekolah tata bahasa lama humanistik di Oldenburg dari tahun 1895 hingga 1903, Bultmann secara bertahap melepaskan diri dari pandangan ortodoks iman dan beralih ke pandangan yang lebih liberal. Dia menemukan proses ini kadang-kadang sulit, tetapi pada akhirnya sebagai penebusan.  

Rudolf Bultmann belajar teologi Protestan selama tujuh semester (1903-1906) di Tbingen, Berlin dan Marburg. Guru-guru yang secara khusus berterima kasih kepada Bultmann adalah sejarawan gereja Karl Mller dan Theodor Hring di Tubingen, Hermann Gunkel dan sejarawan dogma Adolf von Harnack di Berlin, dan sarjana Perjanjian Baru Adolf Jlicher dan Johannes Weib dan teolog sistematika Wilhelm Herrmann di Marburg.  Bultmann adalah karena fakta  orang-orang ini memberinya dorongan yang menentukan untuk berpikir.

Di Tubingen, Bultmann mendengar teolog yang agak konservatif Adolf Schlatter, tetapi tidak terlalu antusias dengannya.  Pengaruh formatif Bultmann selama studinya datang dari perwakilan teologi liberal dan sekolah sejarah agama dan dari para teolog yang mempraktekkan dan mengembangkan metode historis-kritis.  Bultmann tidak menyukai yang lama, tradisionalisme dan dogmatisme dalam teologi. Karena itu, dia memberi penghormatan kepada teologi modern dan pengetahuannya. Namun, Bultmann   mengeluhkan kurangnya seseorang yang dapat menciptakan teologi yang benar-benar baru dengan mengintegrasikan pengetahuan teologi modern ke dalam konsep atau sistem baru.  

Pada tahun 1906 Bultmann lulus ujian gereja pertama di Oldenburg, lulus dan menerima sertifikat yang sangat baik. Selama ujian, yang berlangsung sembilan bulan dan setelah itu, Bultmann bekerja di Oldenburg sebagai guru swasta atau sekolah menengah.  Pada tahun 1907 Bultmann kembali ke Universitas Marburg, di mana Bultmann bekerja sebagai pengulangan dan mampu melakukan penelitian, sehingga ia menerima gelar doktor pada tahun 1910 di bawah Wilhelm Heitmller dan habilitasi pada tahun 1912. Bultmann sekarang mengajar di Marburg sebagai dosen   dari tahun 1916 di Breslau sebagai associate. Profesor dan pada tahun 1920 sebagai profesor di Giessen. Bultmann kembali ke Marburg pada musim gugur 1921 untuk mengambil alih kursi Wilhelm Heitmller untuk Perjanjian Baru, karena Heitmller telah pindah ke Universitas Bonn. Bultmann memegang kursi ini sampai pensiun pada tahun 1951.  Rudolf Bultmann telah menikah dengan Helene (1892-1973),   dan memiliki tiga putri bersamanya.  

Werner Raupp membagi perkembangan pemikiran Bultmann, yang diekspresikan dalam penelitian dan pengajarannya, menjadi empat fase. Dalam fase liberalnya (1908-16), Bultmann masih sangat berorientasi pada guru dan pembimbing doktornya Wilhelm Herrmann. Ini diikuti oleh fase liberal akhir Bultmann (1916-22), di mana Bultmann menggabungkan apa yang telah dia pelajari dengan cara berpikirnya yang baru dan dengan demikian mencapai posisi independen.  ni ditunjukkan dalam karya penting pertamanya tentang kritik bentuk dari tahun 1921, The History of the Synoptic Tradition, yang membangun reputasi ilmiahnya. Di sini Bultmann mengontraskan kerygma Kristus dari Injil dengan Nabi Isa  historis dan memprioritaskan yang pertama, karena kerygma Kristus "dan bukan, seperti dalam teologi liberal, model moral dan agama dari Nabi Isa  duniawi [adalah] dasar iman Kristen ".

Fase liberal akhir diikuti oleh fase dialektis awal (1922-26),   Bultmann bergabung dengan gerakan teologi dialektis di sekitar Karl Barth (1886-1968). Bultmann menghubungkan orang-orang ini dengan kritik terhadap teologi liberal dan Bultmann  setuju dengan tuduhan mereka  teologi liberal berbicara tentang manusia dan bukan tentang Tuhan.  Tidak seperti Barth, yang menolak banyak aspek teologi modern, Bultmann tidak memohon untuk menyimpang secara radikal dari teologi liberal, tetapi untuk kesinambungan kritis dengan teologi liberal.  

Pengaruh yang menentukan bagi pemikiran Bultmann, yang sampai sekarang masih dikenalnya, tidak hanya berasal dari teologi, tetapi   dari filsafat eksistensial. Bultmann mengadopsi konsep Soren Kierkegaard (1813-1855) tentang keberadaan dan pengambilan keputusan dan hermeneutika historis Wilhelm Dilthey (1833-1911).  Tetapi rekan Marburgnya khususnya, profesor filsafat Martin Heidegger (1889-1976) dan ontologi eksistensialnya "memiliki pengaruh pada dirinya [Bultmann], dengan siapa ia mempertahankan kelompok kerja intensif di Marburg 1923-1928"  Keasyikan Bultmann dengan dan apropriasi filsafat eksistensial dimulai setelah 1927 fase keempat dalam pemikiran Bultmann, yang disebut Raupp fase eksistensialis.  

Pengaruh filsafat eksistensial pada Bultmann sudah jelas dalam bukunya 'Nabi Isa ' dari tahun 1926, di mana ia tidak peduli dengan Nabi Isa  sebagai kepribadian sejarah, tetapi dengan proklamasi Nabi Isa  menyerukan keputusan.  Bagi Karl Barth, teologi eksistensial baru Bultmann berarti kekambuhan ke dalam teologi liberal, itulah sebabnya Barth dan Bultmann berpisah secara teologis sejak awal 1930-an.   Selama Reich Ketiga, Bultmann bergabung dengan Pfarremotbund pada tahun 1933 dan Gereja yang Mengaku pada tahun 1934. Dia mengkritik beberapa tindakan Sosialis Nasional, tetapi tidak mengembangkan teologi politik apa pun sepanjang hidupnya.  

Dari tahun 1930-an dan seterusnya, publikasi Bultmann menunjukkan teologi asli yang independen dari almarhum Bultmann, yang dicirikan terutama oleh pendekatan hermeneutisnya untuk demitologi sebagai interpretasi eksistensial dari Perjanjian Baru. Bultmann menyajikan keprihatinan teologis dan hermeneutis ini secara praktis dalam komentarnya tentang Injil Yohanes (1941), serta dalam komentar selanjutnya tentang surat-surat Yohanes (1967) dan 2 Korintus (1976). Dia secara sistematis mempresentasikan program demitologi dan interpretasi eksistensial dalam kuliah dan esai, misalnya dalam 'Perjanjian Baru dan Mitologi' (1941) dan dalam bentuk yang lebih matang dalam 'Nabi Isa atau Kristus dan Mitologi' (1951/1964).

Bultmann mempresentasikan teologinya, khususnya hermeneutikanya, secara komprehensif dalam karya utamanya 'Theologie des Neuen Testament' (1948-1953) dan keprihatinan pemikirannya diungkapkan "terutama dalam kumpulan esai empat jilid, Faith and Understanding' (1933-65)."     Bultmann menulis banyak karya lain dan Bultmann memberikan khotbah untuk membuat demitologi sebagai interpretasi eksistensial Perjanjian Baru dalam khotbah gereja dapat diakses oleh non-teolog  .   Beberapa artikel di surat kabar   memberi kesaksian tentang upaya untuk berkomunikasi dengan orang-orang di luar teologi universitas.  

Deskripsi singkat biografi Bultmann mengungkapkan kesan mental yang diterimanya dalam hidupnya. Selain pengaruh Pietisme dalam keluarganya, teologi liberal segera mengikuti perubahan arah ayahnya. Pengaruh ini harus berlanjut selama studi. Untuk eksegesis Alkitab, Bultmann   memperoleh pandangan dan metode aliran agama-historis, yang pemahamannya tentang makna Alkitab dianggapnya lebih realistis daripada interpretasi idealis dalam teologi liberal.   Bultmann setelah studinya adalah karir akademis. Selama kegiatan penelitian dan pengajarannya, Bultmann mengambil beberapa perhatian tentang teologi dialektika tanpa, bagaimanapun, sepenuhnya membedakan dirinya dari teologi liberal. Kerygma Kristus lebih menentukan baginya daripada Nabi Isa  historis, yang penelitiannya tidak diminatinya. Dalam penelitiannya, bagaimanapun, ia secara konsisten fokus pada penerapan metode historis-kritis.

Di luar disiplin teologi, Bultmann berurusan dengan filsafat eksistensial, yang menjelaskan penekanan pada keberadaan dan keputusan dalam teologinya nanti. Semua faktor yang mempengaruhi yang disebutkan berkontribusi pada fakta  Bultmann akhirnya mengembangkan program demitologi yang telah disebutkan sebagai interpretasi eksistensial,yang sekarang harus ditampilkan secara rinci. Selama studinya, Bultmann mengkritik kurangnya sintesis dari berbagai hasil teologi modern dalam sistem baru. Dia sekarang berusaha untuk membuat sistem baru sendiri.

Stuhlmacher mencirikan Bultmann sebagai "berusaha untuk eksegesis teologis yang menggabungkan ketaatan dan penghormatan terhadap firman Tuhan  dengan kritik alkitabiah yang konsisten dan pada saat yang sama menyeluruh yang menghabiskan semua kemungkinan sejarah. Hal ini menyebabkan Bultmann "dipikirkan dengan baik Sintesis kritik biblika ilmiah-historis dan pertanyaan-pertanyaan teologis. Stuhlmacher melihat tiga komponen berbeda dalam sintesis hermeneutik ini.

Komponen pertama adalah pendekatan teologis terhadap kerygma. Bultmann menyebut kerygma Kristus sebagai firman Tuhan, tetapi membedakan antara firman Tuhan dan Kitab Suci, yang baginya tidak identik. Kerygma Kristus membentuk pusat Perjanjian Baru, dari mana pernyataan-pernyataan lain dari Perjanjian Baru dapat dikritik, sebuah prosedur yang cukup umum dan mungkin dilakukan oleh orang-orang Lutheran dengan bantuan Martin Luther. Bagi Bultmann, teologi eksegetis harus melayani firman Tuhan , yaitu kerygma Kristus, yang bagi Bultmann adalah "injil kasih Tuhan  yang diproklamirkan secara lisan, yang dinyatakan dalam Nabi Isa/Jesus, menyerukan kepada iman dan pengampunan dosa. hidup."  Bagi Bultmann, pemberitaan tindakan Tuhan  di dalam Nabi Isa    adalah posisi yang tidak dapat dicabut dan tidak dapat digoyahkan. Namun, Bultmann menentang membuat tindakan Tuhan dapat dipahami dan tersedia. Bagi Bultmann ini terjadi, misalnya, ketika Paulus membenarkan penebusan Kristus atau ketika Karl Barth menulis dogmatis berdasarkan Alkitab.  

Stuhlmacher menggambarkan konsep eksistensial sejarah Bultmann sebagai komponen kedua dalam sintesis hermeneutiknya. Untuk sejarawan ada dua konsep yang mungkin lain dari sejarah: Sejarawan baik dimulai dari "ketat kritis-empiris" konsep sejarah. Dalam hal ini, baginya, Perjanjian Baru hanyalah "dokumen teologi komunitas Kristen awal yang membentuk mitos dan dapat direduksi menjadi beberapa data historis empiris.

"Seluruh pengertian dunia, yang diandaikan dalam khotbah Nabi Isa  dan umumnya dalam Perjanjian Baru, adalah mitologis; yaitu: gagasan tentang dunia, yang dibagi menjadi tiga lantai surga, bumi dan neraka, gagasan  kekuatan gaib berada di Jalan segala sesuatu campur tangan, dan gagasan ajaib, terutama  kekuatan gaib campur tangan dalam kehidupan batin jiwa, gagasan  manusia dapat dicobai dan dirusak oleh iblis dan dirasuki oleh roh-roh jahat dan  menyebutnya pandangan dunia mitologis karena berbeda dari pandangan dunia yang telah dibentuk dan dikembangkan oleh sains sejak awal kemunculannya di Yunani klasik, dan     telah dianut oleh semua orang modern.Dalam pandangan dunia modern ini, hubungan antara sebab dan akibat adalah fundamental. Bahkan jika teori fisika modern dalam proses sub-atomik memperhitungkan kebetulan, resolusi kita sehari-hari, tindakan kita, dan hidup kita tidak terpengaruh olehnya. Bagaimanapun, sains modern tidak percaya  jalannya alam dapat dipatahkan atau, bisa dikatakan, dilubangi oleh kekuatan supernatural.

Hal yang sama berlaku untuk penelitian sejarah modern, yang tidak mengandalkan campur tangan Tuhan atau iblis atau setan dalam perjalanan sejarah. Sebaliknya, perjalanan sejarah dipandang sebagai satu kesatuan utuh yang utuh, meskipun berbeda dengan perjalanan alam, karena ada kekuatan spiritual dalam sejarah yang mempengaruhi kehendak manusia. Memang tidak semua peristiwa sejarah harus ditentukan oleh hukum alam dan  orang-orang bertanggung jawab atas tindakan mereka, tidak ada yang terjadi tanpa pembenaran yang masuk akal, jika tidak tanggung jawab tersebut akan dibubarkan.

Tentu saja, masih banyak takhayul di antara orang-orang modern, tetapi ini adalah pengecualian atau bahkan kelainan. Orang-orang saat ini mengandalkan perjalanan alam dan sejarah, seperti kehidupan batinnya sendiri dan kehidupan praktisnya, tidak terganggu oleh tindakan kekuatan supernatural.  Secara khusus, gagasan tentang Putra Tuhan  yang sudah ada sebelumnya yang turun ke dunia dalam penyamaran manusia untuk menebus umat manusia adalah bagian dari doktrin penebusan Gnostik, dan tidak ada yang akan ragu untuk menyebut doktrin ini sebagai mitos. Oleh karena itu pertanyaan yang membara: Apa arti khotbah Nabi Isa  dan khotbah seluruh Perjanjian Baru bagi manusia modern?

Bagi orang-orang saat ini, pandangan dunia mitologis, gagasan tentang akhir, penebus dan penebusan telah hilang dan selesai. Bisakah kita diharapkan untuk melakukan sacrificium intelektus [penolakan pemahaman] sehingga kita dapat menerima apa yang secara jujur tidak dapat kita percayai sebagai kebenaran hanya karena ide-ide seperti itu ada di dalam Alkitab? Atau haruskah kita melewatkan kalimat-kalimat dalam Perjanjian Baru yang mengandung ide-ide mitologis seperti itu dan mencari kata-kata lain yang tidak menyinggung orang modern mana pun?;

Memang, khotbah Nabi Isa  tidak hanya terdiri dari pernyataan-pernyataan eskatologis. Ia   mewartakan kehendak Tuhan, yaitu perintah Tuhan: perintah untuk berbuat baik. Nabi Isa  menuntut kebenaran dan kemurnian, kesediaan untuk berkorban dan kasih.Dia menuntut kepatuhan seluruh pribadi kepada Tuhan dan dia berdiri melawan kesalahan  seseorang dapat memenuhi tugasnya kepada Tuhan dengan mematuhi perintah-perintah eksternal tertentu. Ketika manusia modern tersinggung oleh perintah-perintah etis Nabi Isa, ini adalah hambatan bagi keinginan egoisnya dan bukan pikirannya.

Metode penafsiran Perjanjian Baru ini, yang mencoba mengungkap makna yang lebih dalam di balik ide-ide mitologis, inilah yang saya sebut demitologisasi   sebuah kata yang tentu saja tidak memuaskan! Tujuannya bukan untuk menghapus pernyataan mitologis, tetapi untuk menafsirkannya. Ini adalah metode interpretasi hermeneutika."