Filsafat Hermeneutika Bultmann

Pengaruh yang menentukan bagi pemikiran Bultmann, yang sampai sekarang masih dikenalnya, tidak hanya berasal dari teologi, tetapi   dari filsafat eksistensial. Bultmann mengadopsi konsep Soren Kierkegaard (1813-1855) tentang keberadaan dan pengambilan keputusan dan hermeneutika historis Wilhelm Dilthey (1833-1911).  Tetapi rekan Marburgnya khususnya, profesor filsafat Martin Heidegger (1889-1976) dan ontologi eksistensialnya "memiliki pengaruh pada dirinya [Bultmann], dengan siapa ia mempertahankan kelompok kerja intensif di Marburg 1923-1928"  Keasyikan Bultmann dengan dan apropriasi filsafat eksistensial dimulai setelah 1927 fase keempat dalam pemikiran Bultmann, yang disebut Raupp fase eksistensialis.  

Pengaruh filsafat eksistensial pada Bultmann sudah jelas dalam bukunya 'Nabi Isa ' dari tahun 1926, di mana ia tidak peduli dengan Nabi Isa  sebagai kepribadian sejarah, tetapi dengan proklamasi Nabi Isa  menyerukan keputusan.  Bagi Karl Barth, teologi eksistensial baru Bultmann berarti kekambuhan ke dalam teologi liberal, itulah sebabnya Barth dan Bultmann berpisah secara teologis sejak awal 1930-an.   Selama Reich Ketiga, Bultmann bergabung dengan Pfarremotbund pada tahun 1933 dan Gereja yang Mengaku pada tahun 1934. Dia mengkritik beberapa tindakan Sosialis Nasional, tetapi tidak mengembangkan teologi politik apa pun sepanjang hidupnya.  

Dari tahun 1930-an dan seterusnya, publikasi Bultmann menunjukkan teologi asli yang independen dari almarhum Bultmann, yang dicirikan terutama oleh pendekatan hermeneutisnya untuk demitologi sebagai interpretasi eksistensial dari Perjanjian Baru. Bultmann menyajikan keprihatinan teologis dan hermeneutis ini secara praktis dalam komentarnya tentang Injil Yohanes (1941), serta dalam komentar selanjutnya tentang surat-surat Yohanes (1967) dan 2 Korintus (1976). Dia secara sistematis mempresentasikan program demitologi dan interpretasi eksistensial dalam kuliah dan esai, misalnya dalam 'Perjanjian Baru dan Mitologi' (1941) dan dalam bentuk yang lebih matang dalam 'Nabi Isa atau Kristus dan Mitologi' (1951/1964).

Bultmann mempresentasikan teologinya, khususnya hermeneutikanya, secara komprehensif dalam karya utamanya 'Theologie des Neuen Testament' (1948-1953) dan keprihatinan pemikirannya diungkapkan "terutama dalam kumpulan esai empat jilid, Faith and Understanding' (1933-65)."     Bultmann menulis banyak karya lain dan Bultmann memberikan khotbah untuk membuat demitologi sebagai interpretasi eksistensial Perjanjian Baru dalam khotbah gereja dapat diakses oleh non-teolog  .   Beberapa artikel di surat kabar   memberi kesaksian tentang upaya untuk berkomunikasi dengan orang-orang di luar teologi universitas.  

Deskripsi singkat biografi Bultmann mengungkapkan kesan mental yang diterimanya dalam hidupnya. Selain pengaruh Pietisme dalam keluarganya, teologi liberal segera mengikuti perubahan arah ayahnya. Pengaruh ini harus berlanjut selama studi. Untuk eksegesis Alkitab, Bultmann   memperoleh pandangan dan metode aliran agama-historis, yang pemahamannya tentang makna Alkitab dianggapnya lebih realistis daripada interpretasi idealis dalam teologi liberal.   Bultmann setelah studinya adalah karir akademis. Selama kegiatan penelitian dan pengajarannya, Bultmann mengambil beberapa perhatian tentang teologi dialektika tanpa, bagaimanapun, sepenuhnya membedakan dirinya dari teologi liberal. Kerygma Kristus lebih menentukan baginya daripada Nabi Isa  historis, yang penelitiannya tidak diminatinya. Dalam penelitiannya, bagaimanapun, ia secara konsisten fokus pada penerapan metode historis-kritis.

Di luar disiplin teologi, Bultmann berurusan dengan filsafat eksistensial, yang menjelaskan penekanan pada keberadaan dan keputusan dalam teologinya nanti. Semua faktor yang mempengaruhi yang disebutkan berkontribusi pada fakta  Bultmann akhirnya mengembangkan program demitologi yang telah disebutkan sebagai interpretasi eksistensial,yang sekarang harus ditampilkan secara rinci. Selama studinya, Bultmann mengkritik kurangnya sintesis dari berbagai hasil teologi modern dalam sistem baru. Dia sekarang berusaha untuk membuat sistem baru sendiri.

Stuhlmacher mencirikan Bultmann sebagai "berusaha untuk eksegesis teologis yang menggabungkan ketaatan dan penghormatan terhadap firman Tuhan  dengan kritik alkitabiah yang konsisten dan pada saat yang sama menyeluruh yang menghabiskan semua kemungkinan sejarah. Hal ini menyebabkan Bultmann "dipikirkan dengan baik Sintesis kritik biblika ilmiah-historis dan pertanyaan-pertanyaan teologis. Stuhlmacher melihat tiga komponen berbeda dalam sintesis hermeneutik ini.

Komponen pertama adalah pendekatan teologis terhadap kerygma. Bultmann menyebut kerygma Kristus sebagai firman Tuhan, tetapi membedakan antara firman Tuhan dan Kitab Suci, yang baginya tidak identik. Kerygma Kristus membentuk pusat Perjanjian Baru, dari mana pernyataan-pernyataan lain dari Perjanjian Baru dapat dikritik, sebuah prosedur yang cukup umum dan mungkin dilakukan oleh orang-orang Lutheran dengan bantuan Martin Luther. Bagi Bultmann, teologi eksegetis harus melayani firman Tuhan , yaitu kerygma Kristus, yang bagi Bultmann adalah "injil kasih Tuhan  yang diproklamirkan secara lisan, yang dinyatakan dalam Nabi Isa/Jesus, menyerukan kepada iman dan pengampunan dosa. hidup."  Bagi Bultmann, pemberitaan tindakan Tuhan  di dalam Nabi Isa    adalah posisi yang tidak dapat dicabut dan tidak dapat digoyahkan. Namun, Bultmann menentang membuat tindakan Tuhan dapat dipahami dan tersedia. Bagi Bultmann ini terjadi, misalnya, ketika Paulus membenarkan penebusan Kristus atau ketika Karl Barth menulis dogmatis berdasarkan Alkitab.  

Stuhlmacher menggambarkan konsep eksistensial sejarah Bultmann sebagai komponen kedua dalam sintesis hermeneutiknya. Untuk sejarawan ada dua konsep yang mungkin lain dari sejarah: Sejarawan baik dimulai dari "ketat kritis-empiris" konsep sejarah. Dalam hal ini, baginya, Perjanjian Baru hanyalah "dokumen teologi komunitas Kristen awal yang membentuk mitos dan dapat direduksi menjadi beberapa data historis empiris.

"Seluruh pengertian dunia, yang diandaikan dalam khotbah Nabi Isa  dan umumnya dalam Perjanjian Baru, adalah mitologis; yaitu: gagasan tentang dunia, yang dibagi menjadi tiga lantai surga, bumi dan neraka, gagasan  kekuatan gaib berada di Jalan segala sesuatu campur tangan, dan gagasan ajaib, terutama  kekuatan gaib campur tangan dalam kehidupan batin jiwa, gagasan  manusia dapat dicobai dan dirusak oleh iblis dan dirasuki oleh roh-roh jahat dan  menyebutnya pandangan dunia mitologis karena berbeda dari pandangan dunia yang telah dibentuk dan dikembangkan oleh sains sejak awal kemunculannya di Yunani klasik, dan     telah dianut oleh semua orang modern.Dalam pandangan dunia modern ini, hubungan antara sebab dan akibat adalah fundamental. Bahkan jika teori fisika modern dalam proses sub-atomik memperhitungkan kebetulan, resolusi kita sehari-hari, tindakan kita, dan hidup kita tidak terpengaruh olehnya. Bagaimanapun, sains modern tidak percaya  jalannya alam dapat dipatahkan atau, bisa dikatakan, dilubangi oleh kekuatan supernatural.

Hal yang sama berlaku untuk penelitian sejarah modern, yang tidak mengandalkan campur tangan Tuhan atau iblis atau setan dalam perjalanan sejarah. Sebaliknya, perjalanan sejarah dipandang sebagai satu kesatuan utuh yang utuh, meskipun berbeda dengan perjalanan alam, karena ada kekuatan spiritual dalam sejarah yang mempengaruhi kehendak manusia. Memang tidak semua peristiwa sejarah harus ditentukan oleh hukum alam dan  orang-orang bertanggung jawab atas tindakan mereka, tidak ada yang terjadi tanpa pembenaran yang masuk akal, jika tidak tanggung jawab tersebut akan dibubarkan.