Dokrin Filsafat Ilmu, dan Fenomena "Post Truth"

Penjelajahan berikut ke dalam sejarah filsafat terbatas pada kebenaran teoretis. Dia mulai dari gagasan situasi komunikasi di mana seseorang secara serius mencapai pemahaman dengan orang lain tentang sesuatu di dunia objektif dan pendengar mengasumsikan dua hal kepada pembicara: pertama,    pembicara tidak menyembunyikan apa pun darinya, melainkan  tentang apa yang dia ketahui.  Memberikan informasi   [dia] tentang masalah yang dilaporkan  tidak ada yang disembunyikan  ;  kedua,    itu adalah pengetahuan dalam arti kognisi dan bukan hanya pendapat atau kepercayaan yang direlatifkan dengan subjek, di mana ia diizinkan untuk berpartisipasi. Dalam  'pidato yang dapat diandalkan' tentang dunia  kebenaran akan ditebus dalam pengertian ini. Namun, dalam perampokan kami, kami berkonsentrasi pada kebenaran pengetahuan dalam arti mengetahui, yaitu memahami keadaan yang dianggap ada.

Filsafat tidak pernah secara sistematis menempatkan kebenaran hanya pada sisi pengetahuan. Dia selalu melihat kebenaran   dan awalnya bahkan terutama   di sisi realitas, yang menurutnya pengetahuan harus diorientasikan. Kebenaran pertama-tama adalah realitas itu sendiri, yaitu  di bawah aspek pengetahuannya,   sehingga istilah  benar,   ada  dan   dapat diketahui  dapat dipertukarkan.

Di sini, hingga abad ke 14, pengenalan berarti terutama berhubungan dengan makhluk makhluk yang dapat dibedakan berdasarkan kategori kategori, yang diurutkan ke makhluk tertinggi.  Aristotle  (384/322 SM) telah menentukan kebenaran dengan cara yang lebih reflektif setelah persiapan yang menentukan oleh Platon (sekitar 428/348 SM). Aristotle  mulai dengan penggunaan bahasa. Penyelidikannya terhadap penggunaan ungkapan  adalah  tidak  dalam kalimat proposisi menunjukkan  berarti  terhubung dan menjadi satu  dan, dengan demikian,  bukan  berarti  terputus dan mayoritas,  dan bukan dengan kalimatnya, tetapi dengan fakta yang dirujuk oleh kalimat tersebut.

Kita harus memiliki  gambaran  ini dalam jiwa berdasarkan  pengalaman psikologis awal.  Pernyataan harus benar jika mencerminkan apa yang dipikirkan seseorang dan tidak  berpikir berbeda dari cara berperilaku.  Jadi, menurut Aristotle,  orang yang menilai apa yang dipisahkan dikatakan terpisah, dari apa yang diperparah, itu diperparah,  sedangkan dia yang mengatakan sebaliknya, seolah olah, salah:  Untuk mengatakan makhluk itu tidak ada dan non makhluk itu salah, di sisi lain untuk mengatakan   ada dan tidak ada itu tidak benar.  Kenyataanlah yang membuat pernyataan pernyataan ini benar.

Dalam pengertian ini, konsepsi Aristotle  adalah konsepsi kebenaran dan bukan kepalsuan yang meletakkan dasar bagi teori kebenaran korespondensi atau kecukupan di kemudian hari. Dua hal terbukti penting untuk perkembangan mereka: di satu sisi, menurut Aristotle,  orang   harus mempertimbangkan hal hal itu sendiri sehubungan dengan apa yang ada di dalamnya  melalui komposisi dan pemisahan,  tentang benar dan salah   dari  kebenaran yang ada.  atau kepalsuan    bisa berbicara; di sisi lain,   Aristotle  tingkat pemahaman logis (dianoia) dan pernyataan adalah pusat, tetapi bukan satu satunya tingkat di mana kebenaran harus terwujud.

Penggabungan pernyataan dengan realitas melalui  pengalaman psikologis awal  itu sendiri secara sistematis dipahami sebagai hubungan korespondensi, meskipun dalam cara yang diturunkan dari berbatasan langsung atau menyentuh. Menyentuh harus menjadi karakteristik dari dua tingkat pengetahuan, dalam sistem Aristotle,  membentuk ekstrem vertikal ke tingkat pemahaman: Di satu sisi, tingkat pralogis persepsi sensorik (aisthesis), yang sistemnya menyentuh, dan karena itu merasa, adalah fokus yang terbentuk. Di sisi lain, tingkat alasan hiperlogis (nous), yang menyentuh bagi Aristotle  adalah  perkataan  sederhana yang diterapkan pada struktur [eidetic] realitas, yang dapat dipahami. Dalam kedua kasus tersebut, menurut Aristotle,  yang benar adalah  menyentuh  dan dengan demikian  mengetahui,  sedangkan yang salah adalah  tidak menyentuh  dan dengan demikian  tidak  mengetahui.  

Berdasarkan pemahaman tentang Tuhan yang ditentukan oleh gagasan akal, konsepsi kebenaran Aristotle  mampu memberikan pengaruh yang besar di Eropa pada abad ke 13 dan 14. Thomas Aquinas (1225 1274)   membuat konsepsi kebenaran Aristotelian dengan kuat menjadi teori korespondensi. Aquinas memandang keseluruhan hubungan antara pengetahuan dan realitas, seolah olah,  dari atas,  yaitu menurut ketentuan teologis   segala sesuatu yang  tidak tergantung pada pemahaman praktis manusia  dan oleh karena itu hal hal alami  berdasarkan pada desain pemahaman ilahi berutang    dan dalam konsep ini karakter   dapat diakses oleh pikiran manusia.

Dalam konsepsi ini, ketentuan teori kebenaran definitif pertama oleh teolog dan filsuf Anselm von Canterbury (1033/1109)   ikut berperan dalam menentukan kebenaran sebagai kebenaran. Thomas Aquinas   membandingkan makna kebenaran dan ukuran dan menjelaskan   sifat kebenaran pertama tama milik pemahaman Ilahi, yang  seperti ukuran tunggal  untuk semua yang ada; kedua, hal-hal alami, sejauh mereka memiliki  ukuran internal  (misalnya, perluasan) yang diukur oleh kecerdasan Ilahi;  ketiga, pemahaman manusia, sejauh telah melakukan apa yang harus dilakukan dalam pengetahuan teoritis, yaitu untuk mengukur hal hal yang, sebagai sesuatu yang  benar,  sebagai sesuatu yang diukur, dapat membawa pengetahuan tentang diri mereka sendiri dalam jiwa.  

Secara teoritis, manusia harus mencapai kebenaran dalam dua tahap: melalui pemahaman sederhana (pra rasional), di mana  jiwa  yang mengetahui masuk ke  keadaan   kesamaan yang diperlukan dengan hal yang ditangkap,  dan kemudian melalui penilaian,  yaitu,  tindakan menyatukan atau memisahkan isi rekaman,  yang dengannya pikiran melakukan pencapaian sendiri membedakannya dari benda itu, untuk kemudian mencapai  perkiraan terhadap benda itu,   disebut 'kebenaran'    veritas est adaequatio rei et intelectus    atau 'ketidaksetaraan' yang dimaksud dengan 'ketidakbenaran' ; Tolok ukur di sini selalu  adanya sesuatu yang dinilai.

Teori korespondensi kebenaran menjadi masalah pada awal abad ke 14. Pemahaman yang berubah tentang Tuhan, yang   secara paradigmatik dalam nominalisme Wilhelm Ockhams (1288/1347)   ditentukan oleh gagasan kemahakuasaan Tuhan, akhir dari konsep keteraturan. Alam sekarang dianggap sebagai  pendirian spontan, pengandaian berdasarkan kehendak mutlak : Segala sesuatu yang benar-benar ada adalah  individu secara radikal,    diciptakan   Tuhan sebagai benar-benar baru dari ketiadaan  dan dalam faktualitas individualnya. Untuk pengetahuan ini berarti   itu tidak lagi ditentukan oleh objek, tetapi dalam dirinya sendiri, di mana, menurut Ockham, Tuhan   bisa campur tangan di sini.  

Akibatnya,  benar  menjadi predikat yang hanya bisa merujuk pada kalimat atau pernyataan.   Ockham mengilustrasikan hal ini dengan contoh pernyataan tegas tunggal  disesuaikan dengan keunikannya: Agar pernyataan seperti itu benar,  tidak diharuskan   subjek dan predikatnya benar benar identik, tetapi cukup dan mengharuskan subjek dan predikat mengandaikan hal yang sama,  yaitu merujuk pada objek yang sama.  Menurut pandangan ini, pernyataan hanya dapat berfungsi untuk mengidentifikasi objek individu.