Penjelajahan berikut ke dalam sejarah filsafat terbatas pada kebenaran teoretis. Dia mulai dari gagasan situasi komunikasi di mana seseorang secara serius mencapai pemahaman dengan orang lain tentang sesuatu di dunia objektif dan pendengar mengasumsikan dua hal kepada pembicara: pertama, pembicara tidak menyembunyikan apa pun darinya, melainkan tentang apa yang dia ketahui. Memberikan informasi [dia] tentang masalah yang dilaporkan tidak ada yang disembunyikan ; kedua, itu adalah pengetahuan dalam arti kognisi dan bukan hanya pendapat atau kepercayaan yang direlatifkan dengan subjek, di mana ia diizinkan untuk berpartisipasi. Dalam 'pidato yang dapat diandalkan' tentang dunia kebenaran akan ditebus dalam pengertian ini. Namun, dalam perampokan kami, kami berkonsentrasi pada kebenaran pengetahuan dalam arti mengetahui, yaitu memahami keadaan yang dianggap ada.
Filsafat tidak pernah secara sistematis menempatkan kebenaran hanya pada sisi pengetahuan. Dia selalu melihat kebenaran dan awalnya bahkan terutama di sisi realitas, yang menurutnya pengetahuan harus diorientasikan. Kebenaran pertama-tama adalah realitas itu sendiri, yaitu di bawah aspek pengetahuannya, sehingga istilah benar, ada dan dapat diketahui dapat dipertukarkan.
Di sini, hingga abad ke 14, pengenalan berarti terutama berhubungan dengan makhluk makhluk yang dapat dibedakan berdasarkan kategori kategori, yang diurutkan ke makhluk tertinggi. Aristotle (384/322 SM) telah menentukan kebenaran dengan cara yang lebih reflektif setelah persiapan yang menentukan oleh Platon (sekitar 428/348 SM). Aristotle mulai dengan penggunaan bahasa. Penyelidikannya terhadap penggunaan ungkapan adalah tidak dalam kalimat proposisi menunjukkan berarti terhubung dan menjadi satu dan, dengan demikian, bukan berarti terputus dan mayoritas, dan bukan dengan kalimatnya, tetapi dengan fakta yang dirujuk oleh kalimat tersebut.
Kita harus memiliki gambaran ini dalam jiwa berdasarkan pengalaman psikologis awal. Pernyataan harus benar jika mencerminkan apa yang dipikirkan seseorang dan tidak berpikir berbeda dari cara berperilaku. Jadi, menurut Aristotle, orang yang menilai apa yang dipisahkan dikatakan terpisah, dari apa yang diperparah, itu diperparah, sedangkan dia yang mengatakan sebaliknya, seolah olah, salah: Untuk mengatakan makhluk itu tidak ada dan non makhluk itu salah, di sisi lain untuk mengatakan ada dan tidak ada itu tidak benar. Kenyataanlah yang membuat pernyataan pernyataan ini benar.
Dalam pengertian ini, konsepsi Aristotle adalah konsepsi kebenaran dan bukan kepalsuan yang meletakkan dasar bagi teori kebenaran korespondensi atau kecukupan di kemudian hari. Dua hal terbukti penting untuk perkembangan mereka: di satu sisi, menurut Aristotle, orang harus mempertimbangkan hal hal itu sendiri sehubungan dengan apa yang ada di dalamnya melalui komposisi dan pemisahan, tentang benar dan salah dari kebenaran yang ada. atau kepalsuan bisa berbicara; di sisi lain, Aristotle tingkat pemahaman logis (dianoia) dan pernyataan adalah pusat, tetapi bukan satu satunya tingkat di mana kebenaran harus terwujud.
Penggabungan pernyataan dengan realitas melalui pengalaman psikologis awal itu sendiri secara sistematis dipahami sebagai hubungan korespondensi, meskipun dalam cara yang diturunkan dari berbatasan langsung atau menyentuh. Menyentuh harus menjadi karakteristik dari dua tingkat pengetahuan, dalam sistem Aristotle, membentuk ekstrem vertikal ke tingkat pemahaman: Di satu sisi, tingkat pralogis persepsi sensorik (aisthesis), yang sistemnya menyentuh, dan karena itu merasa, adalah fokus yang terbentuk. Di sisi lain, tingkat alasan hiperlogis (nous), yang menyentuh bagi Aristotle adalah perkataan sederhana yang diterapkan pada struktur [eidetic] realitas, yang dapat dipahami. Dalam kedua kasus tersebut, menurut Aristotle, yang benar adalah menyentuh dan dengan demikian mengetahui, sedangkan yang salah adalah tidak menyentuh dan dengan demikian tidak mengetahui.
Berdasarkan pemahaman tentang Tuhan yang ditentukan oleh gagasan akal, konsepsi kebenaran Aristotle mampu memberikan pengaruh yang besar di Eropa pada abad ke 13 dan 14. Thomas Aquinas (1225 1274) membuat konsepsi kebenaran Aristotelian dengan kuat menjadi teori korespondensi. Aquinas memandang keseluruhan hubungan antara pengetahuan dan realitas, seolah olah, dari atas, yaitu menurut ketentuan teologis segala sesuatu yang tidak tergantung pada pemahaman praktis manusia dan oleh karena itu hal hal alami berdasarkan pada desain pemahaman ilahi berutang dan dalam konsep ini karakter dapat diakses oleh pikiran manusia.
Dalam konsepsi ini, ketentuan teori kebenaran definitif pertama oleh teolog dan filsuf Anselm von Canterbury (1033/1109) ikut berperan dalam menentukan kebenaran sebagai kebenaran. Thomas Aquinas membandingkan makna kebenaran dan ukuran dan menjelaskan sifat kebenaran pertama tama milik pemahaman Ilahi, yang seperti ukuran tunggal untuk semua yang ada; kedua, hal-hal alami, sejauh mereka memiliki ukuran internal (misalnya, perluasan) yang diukur oleh kecerdasan Ilahi; ketiga, pemahaman manusia, sejauh telah melakukan apa yang harus dilakukan dalam pengetahuan teoritis, yaitu untuk mengukur hal hal yang, sebagai sesuatu yang benar, sebagai sesuatu yang diukur, dapat membawa pengetahuan tentang diri mereka sendiri dalam jiwa.
Secara teoritis, manusia harus mencapai kebenaran dalam dua tahap: melalui pemahaman sederhana (pra rasional), di mana jiwa yang mengetahui masuk ke keadaan kesamaan yang diperlukan dengan hal yang ditangkap, dan kemudian melalui penilaian, yaitu, tindakan menyatukan atau memisahkan isi rekaman, yang dengannya pikiran melakukan pencapaian sendiri membedakannya dari benda itu, untuk kemudian mencapai perkiraan terhadap benda itu, disebut 'kebenaran' veritas est adaequatio rei et intelectus atau 'ketidaksetaraan' yang dimaksud dengan 'ketidakbenaran' ; Tolok ukur di sini selalu adanya sesuatu yang dinilai.
Teori korespondensi kebenaran menjadi masalah pada awal abad ke 14. Pemahaman yang berubah tentang Tuhan, yang secara paradigmatik dalam nominalisme Wilhelm Ockhams (1288/1347) ditentukan oleh gagasan kemahakuasaan Tuhan, akhir dari konsep keteraturan. Alam sekarang dianggap sebagai pendirian spontan, pengandaian berdasarkan kehendak mutlak : Segala sesuatu yang benar-benar ada adalah individu secara radikal, diciptakan Tuhan sebagai benar-benar baru dari ketiadaan dan dalam faktualitas individualnya. Untuk pengetahuan ini berarti itu tidak lagi ditentukan oleh objek, tetapi dalam dirinya sendiri, di mana, menurut Ockham, Tuhan bisa campur tangan di sini.
Akibatnya, benar menjadi predikat yang hanya bisa merujuk pada kalimat atau pernyataan. Ockham mengilustrasikan hal ini dengan contoh pernyataan tegas tunggal disesuaikan dengan keunikannya: Agar pernyataan seperti itu benar, tidak diharuskan subjek dan predikatnya benar benar identik, tetapi cukup dan mengharuskan subjek dan predikat mengandaikan hal yang sama, yaitu merujuk pada objek yang sama. Menurut pandangan ini, pernyataan hanya dapat berfungsi untuk mengidentifikasi objek individu.
