Pandangan Seks Antara: Freud, Foucault, dan Agama

Pandangan Seks Antara: Freud, Foucault dan  Agama

Menueut Frenzel, H., Eigenpoesie, seksualitas manusia hidup dalam pesona yang luar biasa; ia mengambil bentuk baru lagi dan lagi, berubah dari langkah ke langkah dalam cerita yang kita miliki namun tampaknya ditentukan oleh orang lain;  kita hidup dengan seksualitas kita sendiri dan tampaknya kita masih tidak termasuk; perasaan yang diindoktrinasi disebut milik dan sebelum Anda menyadarinya, rona malu muncul di wajah yang tidak bersalah. 

Tulisan  ini akan membahas topik gender dalam agama dan filsafat. Pertama-tama   menyajikan antropologi alkitabiah tentang jenis kelamin sebagai dasar. Tujuannya adalah untuk menentukan sejauh mana peran perempuan mengambil posisi yang setara dengan laki-laki melalui tindakan ilahi penciptaan dan pembedaan jenis kelamin apa yang ditunjukkan oleh teologi Kristen.

Tulisan ini membahas Eros dan Sexus dalam sejarah agama, di mana harus ditunjukkan sejauh mana kesatuan agama dan seksualitas benar-benar terjadi. Beberapa contoh dari agama yang berbeda harus digunakan untuk menggambarkan posisi apa yang dimiliki perempuan dalam agama dan budaya dan posisi apa yang mereka miliki saat ini.  harus ditunjukkan apakah pandangan agama memiliki pengaruh pada kehidupan seks pria dan wanita dalam agama, dan sejauh mana norma-norma seksual Kristen telah mempengaruhi seksualitas mereka.

Pertama-tama, referensi harus dibuat pada filosofi hubungan gender untuk menjelaskan perbedaan ekspresi seksualitas antara pria dan wanita. Pada pembahasan ini  menggunakan agama kodrat untuk menggambarkan sejauh mana peran perempuan yang sebenarnya berubah akibat munculnya moralitas laki-laki. Selanjutnya, menunjukkan bagaimana dan bagaimana identitas gender saat ini dapat berkembang pada pria dan wanita, dan sejauh mana pendidikan seks Kristen telah mempengaruhi pemikiran seksual.

Secara khusus pada seksualitas dan rasa malu yang ditimbulkannya. Pertama-tama  tulisan ini menunjukkan seksualitas sebagai gagasan Tuhan untuk menjelaskan mengapa biseksualitas ada dan harus ada sesuai dengan rencana penciptaan. Kejatuhan Manusia dan ketelanjangan yang terkait  harus ditangani dan harus ditunjukkan secara singkat sejauh mana rasa malu berasal dari ketelanjangan (dipaksa), termasuk pandangan Seks   Freud, Foucault.

Tema  akan masuk ke konsep kesopanan, yang dibentuk oleh pendidikan seks Katolik, untuk menjelaskan bagaimana konsep moral Kristen dapat meresahkan orang secara keseluruhan. Selain itu, harus ditunjukkan bagaimana interpretasi Kristen tentang kejatuhan manusia dapat mempengaruhi seluruh sejarah manusia dalam seksualitasnya, yang pada gilirannya dapat menyebabkan rasa malu yang salah seperti bagaimana rasa malu bisa muncul dan apa arti sebenarnya.  

Dalam pernyataan dijelaskan model peran yang berbeda mana yang dibebani oleh orang-orang dalam seksualitas dan sejauh mana orang dipengaruhi oleh mereka dalam masyarakat saat ini. Rasa malu dan ketelanjangan manusia  harus direfleksikan untuk menentukan di mana penentuan seksual manusia, yaitu pria dan wanita, hidup dan mencintai.

Dalam catatan tertua dalam Kejadian adalah pernyataan yang menentukan, Tuhan Allah kemudian membangun ke dalam tulang rusuk yang telah diambilnya dari (pria) orang, seorang wanita dan membawanya ke (Mann) orang-orang untuk, di wanita dikeluarkan. Di sini terlihat  laki-laki dan perempuan terdiri dari materi yang sama dan memiliki nilai yang sama sebagai manusia.

Perempuan sama sekali tidak diberi peran bawahan, karena orang (laki-laki) berkata: Akhirnya, ini adalah tulang kakiku dan daging dari dagingku. Namanya harus laki-laki (perempuan); karena dari laki-laki dia diambil. Wanita, mewakili Hawa, tidak diambil dari kepala Adam sehingga dia tidak memerintah dia, bukan dari kakinya sehingga dia bukan budaknya, tetapi dari sisi pria agar dia tetap dekat di hatinya.

Penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam melambangkan kebersamaan laki-laki dan perempuan, karena tidak baik laki-laki itu seorang diri. Adam, sebagai manusia pertama yang diciptakan Tuhan, belum merupakan penggenapan dari ciptaan manusia. Dalam melakukannya, wanita diciptakan untuknya sebagai penolong, yaitu sebagai pasangan yang memiliki karakter Anda. Adam memberi Hawa nama Pria setelah dia diciptakan darinya, dengan demikian menegaskan  pria dan wanita tidak datang dari retrospeksi, tetapi dari satu sama lain.

Dualisme jenis kelamin secara khusus mengungkapkan ketergantungan satu sama lain. Di sini, bagaimanapun, tidak hanya persamaan mendasar dari kodrat antara pria dan wanita, tetapi  keserupaan mereka dengan Tuhan yang dijelaskan dalam Genesis  1, 26 Tuhan menciptakan manusia sebagai gambar-Nya; dia menciptakan dia menurut gambar Allah. Dia menciptakan mereka sebagai laki-laki dan perempuan.

Meskipun teologi Kristen tidak pernah menyangkal pandangan fundamental ini, subordinasi perempuan dan patriarki yang jelas di gereja telah bertahan hingga hari ini. Ini terutama karena kejatuhan manusia (Genesis 3, 1-7), di mana Hawa memetik buah terlarang dari pohon pengetahuan melalui kelicikan ular untuk diberikan kepada Adam. Dosa asal ini menyebabkan pengusiran dari surga dari kedua jenis kelamin, dan masih disalahkan pada wanita sampai hari ini, karena mereka dianggap penggoda besar untuk kejahatan.

Thomas Aquinas menggarisbawahi hal ini jauh lebih dalam dengan pernyataannya  inferioritas fisik dan mental wanita bukan hanya akibat buruk dari Kejatuhan  tetapi  sudah diberikan oleh alam. Menurut Aquinas, supremasi dan subordinasi dari jenis kelamin  sangat jelas dalam hubungan seksual, karena pria itu, sebagai prinsip aktif dan formatif, lebih unggul wanita, sebagai pasif dan prinsip murni materi. Subordinasi perempuan terhadap laki-laki dan kekuasaan mereka untuk membuang di banyak bidang kehidupan  terlihat dalam Perjanjian Lama.

 Demikianlah perempuan itu disebut sekaligus sebagai pelayan, pembantu, lembu dan keledai. Tuan dan tuan digunakan dalam Alkitab sebagai ungkapan untuk suami  dan menjadi tuan untuk menikah. Namun demikian, baik laki-laki maupun perempuan dianggap sebagai gambar Tuhan, karena pada saat yang sama, Tuhan menciptakan manusia dengan cara yang berbeda sebagai laki-laki dan perempuan. Manusia ada dalam dua bentuk. Tidak satu pun mewakili keseluruhan manusia. Masing-masing tidak memiliki apa yang dimiliki yang lain. Hanya bersama-sama mereka adalah keseluruhan. Di sini gagasan ilahi tentang seksualitas pria dan wanita ditunjukkan dalam diferensiasi dan kesetaraan mereka.

Michel Foucault menggambarkan pandangan Freud sebagai hipotesis represi dan dengan keras mengkritiknya dalam karyanya The Will to Know, yang diterbitkan di Prancis pada tahun 1976. Foucault tidak mengorientasikan analisisnya pada represi, tetapi menanyakan tentang mekanisme kekuasaan yang membentuk wacana seksualitas.

Foucault menjelaskan  perubahan dari penindasan yang dianggap berabad-abad lalu menjadi pembebasan seksual yang seharusnya lebih merupakan perubahan dalam mekanisme kontrol: Kontrol atas seksualitas individu tidak lagi menjadi kontrol dari luar, tetapi telah mengalami subjektivitas. Maksud dan konsekuensi dari larangan berbicara secara resmi bukanlah penindasan terhadap seksualitas, tetapi wacana yang intensif terhadapnya.

Jadi represi yang digambarkan oleh Freud tidak terbukti secara historis. Sebaliknya, bahkan pemeriksaan kritis terhadap penindasan seksualitas adalah bagian dari wacana yang dimaksudkan oleh kekuasaan. Selain itu, Foucault tidak memahami kekuasaan sebagai semata-mata represif, tetapi  menerangi efek produktifnya.

Inti dari hipotesis represi Sigmund Freud adalah asumsi   perkembangan budaya dan masyarakat hanya mungkin melalui penindasan seksualitas. Dengan demikian, fungsi penindasan adalah fungsi peradaban. Dia mengkonkretkan asumsi ini pada tingkat individu (sublimasi, superego) dan pada tingkat sosial (budaya).

Dengan demikian, seksualitas ditekan dalam masyarakat budaya sejalan dengan asumsi berikut:Di satu sisi, ia melakukan naturalisasi seksualitas, yang terbentuk dalam id yang dikendalikan oleh naluri. Di sisi lain, ia menggambarkan antagonisme antara seksualitas dan budaya : kemunculan dan keberadaan masyarakat hanya dimungkinkan melalui penindasan naluri. Ini membutuhkan penekanan seksualitas pada tingkat individu dan masyarakat.

Pada  perannya sebagai lawan seksualitas, Freud menggambarkan budaya sebagai subjek akting yang mengejar kepentingannya sendiri.

Pada awal Kegelisahan dalam Budaya Freud mendedikasikan dirinya untuk religiusitas seperti yang dijelaskan oleh penulis Romain Rolland: sebagai perasaan   dari sesuatu  'samudera' (Freud 1930). Kekuatan yang dijelaskan di sini dibentuk semata-mata oleh individu yang berjuang untuk kebahagiaan, dengan demikian merupakan kekuatan narsistik. Namun, dia hanya mengabdikan dirinya pada bentuk kekuatan ini di awal pekerjaannya. Berikut ini ia beralih ke konsep kekuasaan yang represif.

Freud merancang manusia sebagai dilengkapi dengan dua naluri dasar: naluri cinta dan naluri kematian. Individu berusaha terutama untuk kepuasan naluri. Hanya dengan membentuk komunitas, anggota komunitas ini membatasi kepuasan naluriah mereka. Freud menggambarkan ini sebagai langkah budaya yang menentukan (Freud 1930). Namun, seseorang tidak pernah sepenuhnya terserap dalam komunitas, melainkan membela kebebasan individu melawan kehendak massa sepanjang hidupnya.

Freud mengacu pada istilah karakter anal. Untuk orang yang tertib, hemat dan bersih. Karena sifat-sifat ini dihitung sebagai klaim budaya, meskipun mereka tidak mengejar salah satu dari dua tujuan budaya (budaya sebagai sesuatu yang melindungi manusia dari alam dan mengatur koeksistensi manusia), mendiagnosis paralelisme perkembangan budaya dan libido.

Budaya tidak hanya membutuhkan sublimasi naluri, tetapi  mengandaikan penindasan naluri. Kegagalan budaya ini adalah inti dari hipotesis represi yang diuraikan oleh Freud di sini. Freud  melihat penindasan ini sebagai penyebab permusuhan terhadap budaya ketidaksenangan individu terhadap budaya. Penindasan ini berbahaya jika tidak dikompensasi. Freud bertanya di sini keadaan apa yang memungkinkan penindasan naluri ini. Pertama, dia ingin menyelidiki bagaimana proses budaya dimulai dan pengaruh apa yang terpapar:

Freud menganggap keluarga sebagai inti budaya. Dia memberi tanggal asal usul keluarga hingga zaman Homo sapiens. Penyebab pembentukan keluarga poligini dikatakan adalah dorongan seks laki-laki, yang ingin memiliki objek seksual yang didambakan dalam jangkauan setiap saat. Dorongan seks permanen ini dipicu oleh visibilitas organ seksual, yang dikaitkan dengan [keputusan] untuk berjalan tegak.

Oleh karena itu, visibilitas ini bukan hanya asal dari rasa malu, tetapi  dari proses budaya (langkah pertama yang, menurut Freud, adalah pembentukan komunitas, lihat di atas). Sebuah langkah penting dalam proses budaya adalah penaklukan leluhur oleh anak laki-laki, yang mengalami superioritas kelompok atas individu selama peristiwa ini. Menurut Freud, keberadaan komunitas sejak saat itu dipastikan oleh kebutuhan akan kerjasama dan kebutuhan seksual laki-laki. Sebaliknya, para ibu tetap tinggal di masyarakat karena mereka tidak ingin kehilangan anak-anak mereka.

Freud memasukkan dua poin terakhir di bawah istilah cinta, yang terakhir ia gambarkan sebagai penghambatan tujuan. Meskipun cinta dalam bentuk seksualnya dapat memberikan kepuasan terbesar bagi seseorang, cinta mengandaikan seseorang menjadi tergantung pada seseorang yang berasal dari dunia luar. Ketergantungan ini menyimpan bahaya besar yang perlu dihindari. Perlindungan terhadap kemungkinan kekecewaan akan ditawarkan dengan membagikan cinta secara merata di antara semua orang. Selain itu, dorongan seks hanya untuk diberikan dalam bentuk penghambatan tujuan.

Budaya dengan demikian memusuhi cinta, sementara cinta, pada gilirannya, menentang kepentingan budaya: Pertama, keluarga yang dihubungkan oleh cinta menentang integrasi ke dalam komunitas yang lebih besar. Pembentukan unit besar, bagaimanapun, adalah tujuan utama dari budaya. Selanjutnya, Freud menganggap wanita sebagai pendukung kehidupan seksual yang nyata. Dengan tuntutan mereka yang tak henti-hentinya untuk ini, mereka akan bersaing dengan budaya untuk energi libido pria. Konflik ini mendasari permusuhan perempuan terhadap budaya.

Budaya, pada gilirannya, membatasi cinta melalui tabu, larangan dan kutukan moral. Misalnya, larangan inses adalah mungkin  mutilasi paling drastis yang pernah dialami kehidupan cinta manusia selama bertahun-tahun.

Freud melihat keterpaksaan kebutuhan ekonomi untuk konflik antara budaya dan seksualitas, karena keduanya bersaing untuk energi psikologis manusia. Meskipun budaya memiliki keunggulan dalam kompetisi ini, ia harus menekan dan memantau seksualitas secara ketat agar tetap terkendali. Sejak masa kanak-kanak, seksualitas tidak disukai oleh budaya dan dengan demikian ditempatkan pada tempatnya. Lebih jauh, budaya mengarahkan seksualitas dalam saluran sempit dengan hanya mengizinkan hubungan heteroseksual dan hanya mengizinkan jenis kepuasan seksual tertentu. Dalam masyarakat budaya, ini harus bersifat genital secara eksklusif dan terjadi secara eksklusif dalam pernikahan monogami. Satu-satunya tujuan seksualitas yang diinginkan oleh budaya ini harus selalu ditingkatkan.

Menurut Freud, budaya melangkah lebih jauh: menyangkal berbagai pembatasan yang dikenakannya pada seksualitas. Freud menganggap kepatuhan terhadap berbagai pembatasan kehidupan seksual tidak mungkin. Oleh karena itu, masyarakat budaya merasa terdorong untuk diam-diam membiarkan banyak pelanggaran, yang seharusnya dilakukan sesuai dengan undang-undangnya.  

Namun, Freud menekankan  sikap dasar yang membatasi masyarakat budaya sama sekali tidak berbahaya: Kehidupan seksual orang beradab rusak parah, kadang-kadang memberi kesan fungsi menurun. Dengan demikian, seksualitas tidak lagi menjadi sumber utama perasaan bahagia yang digambarkan oleh Freud sebagai tujuan hidup. Freud menunjukkan, bagaimanapun, tidak pasti apakah pengaruh budaya saja yang membatasi kepuasan seksual, atau apakah itu terletak pada sifat seksualitas itu sendiri. Ia  mengalami kemunduran sebagai akibat dari gaya berjalan tegak dan  akan ada sublimasi dan pergeseran libido.

Untuk mengimbangi kurangnya kepuasan seksual, mereka yang terkena dampak menciptakan kepuasan pengganti. Yang, bagaimanapun, sering kali menyebabkan penderitaan lebih lanjut. Menurut Freud, semua kesulitan ini dapat dihindari jika budaya tidak lagi bertindak melawan seksualitas. Dia menguraikan cita-cita masyarakat tanpa hambatan seksual yang terdiri dari banyak kekasih. Setiap orang akan mengalami kepuasan seksual dalam kemitraan dan pada saat yang sama memiliki kelebihan energi yang cukup untuk memungkinkan mereka bekerja dengan orang-orang di luar kemitraan ini. Namun, realisasi cita-cita masyarakat di mana budaya dan seksualitas hidup berdampingan secara harmonis digagalkan oleh budaya.

Freud ingin melacak rintangan dan menemukan naluri agresi, perwakilan utama dari naluri kematian  di sebelah eros naluri dasar manusia yang kedua. Kecenderungan agresi ini mengancam kelangsungan hidup masyarakat secara permanen;  nafsu naluriah lebih kuat daripada kepentingan yang wajar. Untuk mengatasi kehancuran ini, pembatasan seksualitas dan penciptaan hubungan libido yang dibatasi tujuan dalam bentuk persahabatan sangat penting.

Meskipun demikian, agresi membentuk sampah dari semua hubungan lembut dan cinta di antara orang-orang, mungkin dengan satu-satunya pengecualian antara ibu dan anak laki-lakinya. Oleh karena itu, hampir tidak mungkin untuk memuaskan naluri agresi yang ada di mana-mana.Salah satu jalan keluar dari dilema ini adalah budaya kecil yang memungkinkan tindakan agresif terhadap anggota budaya lain. Freud berasumsi  adalah mungkin untuk menghubungkan hampir semua orang satu sama lain, selama ada kemungkinan melampiaskan agresi pada orang luar. Citra musuh bersama memperkuat kolektif.

Baik dorongan seks maupun dorongan agresi dikendalikan oleh budaya sedemikian rupa sehingga tidak mengherankan jika anggota masyarakat budaya tidak senang. Dalam perjalanan perkembangan dari manusia primitif menjadi manusia beradab, sepotong kebahagiaan dalam bentuk kepuasan naluriah yang tidak terbatas akan ditukar dengan sepotong keamanan. Keamanan ini menjamin semua orang perlindungan yang sama dan tingkat kepuasan naluriah yang rendah.

Dalam sambutannya tentang naluri ego; dan naluri objek; Freud mengacu pada Friedrich Schiller, yang menggambarkan rasa lapar dan cinta sebagai kekuatan pendorong aktivitas manusia. Dalam perjuangan naluri untuk mempertahankan diri melawan libido, yang pertama muncul sebagai pemenang, tetapi konflik dan pembatasan yang terkait membawa serta neurosis. Tujuan pengembangan budaya adalah untuk menunjukkan kepada kita perjuangan antara eros dan kematian, naluri untuk hidup dan naluri untuk menghancurkan, perjuangan antara spesies manusia.

Selain itu, Freud bertanya tentang cara budaya mempertahankan diri terhadap kehancuran yang disebabkan oleh naluri manusia untuk menghancurkan. Mekanisme terpenting mengarahkan agresi terhadap ego itu sendiri, di sini agresi diatur oleh super-ego, yang sebagai hati nurani mengawasi tindakan dan niat ego dan biarkan menilai. Tujuannya bukan untuk memuaskan naluri agresi pada individu lain, yang akan menghancurkan budaya, melainkan untuk melepaskannya pada ego melalui superego. Kontrol superego diekspresikan dalam rasa bersalah yang menyertai kebutuhan akan hukuman diri. Oleh karena itu, rasa bersalah adalah kuda Troya dalam diri kita yang melemahkan kita atas nama budaya.***