Husserl menulis: Persatuan fenomenal, kesatuan dari sebuah 'fenomena', melewati semua lipatan representasi fenomenal, yaitu dalam imanensi murni kesadaran.  Tidak hanya kesatuan persepsi yang berjalan secara sadar melalui perubahan pandangan, tetapi  mode representasi mereka yang berubah, misalnya 'pemandangan' yang terus berubah dari objek, disebut fenomena.  Baik kesatuan yang terlihat maupun mode-mode representasi, bagaimanapun, adalah imanen, karena mereka adalah konten yang diperluas.
Husserl memasukkan konten sensual dalam penelitian fenomenologis dengan melakukan psikologisnyadan menganggapnya sama imanen atau berpengalamannya dengan tindakan psikis. Oleh karena itu, Husserl menganggap tampilan optik sebagai kompleks momen permukaan warna yang menyebar dan itu yang tetap. Bagaimana momen bidang warna yang menyebar menjadi imanen;  Area yang diwarnai diberi warna, diperluas dan dengan demikian spasial, yaitu tidak melekat pada prinsipnya. Data imanen tidak diwarnai, tidak luas, jadi pada prinsipnya tidak spasial. Ketika Husserl mengatakan  warna diperluas atau disebarkan, menonjol dari latar belakang melalui kontras dan bergabung untuk membentuk bidang sensual, dia sama sekali tidak berbicara tentang data imanen yang nyata, karena ini tidak dapat memiliki perluasan atau penyebaran,menonjol dari latar belakang melalui kontras dan bergabung untuk membentuk bidang sensual. Ini semua adalah sifat yang tidak sesuai dengan imanensi kesadaran.
Keberadaan warna imanen atau non-ekspansi dikesampingkan oleh hukum ontologis esensi:  Suatu warna tidak dapat ada tanpa ekspansi tertentu yang ditutupi olehnya. Hal yang sama berlaku untuk warna imanen seperti apa yang dikatakan Husserl tentang persegi bundar ketika dia menyangkal doktrin objek imanen: Hal seperti itu tidak dapat ada di dalam maupun di luar imajinasi, yaitu baik di dalam maupun di luar kesadaran. Namun, karena Husserl tidak membocorkan immanentisme psikologis, dia percaya  warna yang terlihat adalah imanen dalam imajinasi dan ada sebagai komponen nyata dari imajinasi. Hal ini mengarah pada warna yang dipersepsikan tidak benar-benar diputuskan dalam pengalaman, lebih dari objek yang dilihat  sebagai konten nyata dari ide: selain konten yang disajikan, dirasakan, dan transenden, ada pengalaman, terasa dan imanen transenden muncul melalui persepsi.
Husserl sendiri melihat berbicara tentang data dan kemudian persepsi membawa serta pemikiran objek yang sudah ada sebelumnya dan yang kemudian akan digunakan. Â Selama warna imanen tidak ada pada prinsipnya, Â tidak ada transisi dari warna imanen, warna tanpa ekspansi dan persepsi ke warna transenden, diperpanjang dan persepsi. Tetapi jika sesuatu yang benar-benar imanen ditetapkan sebagai lapisan dasar dari konstitusi sensual, maka ini terjadi melalui transisi dari imanen ke transenden, yang harus ditafsirkan sebagai proyeksi atau sebagai kesimpulan.
Karena imanen pada prinsipnya tidak memiliki perluasan, sementara pemberian sensual perlu diperluas, yang terakhir tidak dapat imanen. Sejauh fenomenologi berhubungan dengan hal-hal yang sensual, itu sama sekali tidak berkaitan dengan imanen dan tidak didasarkan pada persepsi imanen. Karenanya tidak ada paralelisme antara fenomenologi dan psikologi.
Dengan demikian, reduksi tidak harus dipahami sebagai reduksi ke imanensi atau kesadaran, tetapi sebagai reduksi terhadap apa yang diberikan atau muncul, yang berlawanan dengan apa yang dipikirkan atau diasumsikan: Setelah reduksi, hanya ada keberadaan dari fenomena, yang merupakan keberadaan sesuatu yang diperluas, dan bukan dari imanensi yang nyata, karena fenomena sama sekali tidak ada dalam kesadaran, tetapi dalam ruang nyata. Semacam transubstansiasi  diperlukan untuk mengubah apa yang tampak secara ekspansif menjadi sesuatu yang imanen nyata.
Fakta  penampilan  adalah andalan dari struktur; konstitusi  objektivitas  tidak berlaku dalam arti psikologis, hanya jika penampilan dipahami sebagai apa yang muncul secara sensual, yang mana tidak ada yang ngawur, dialami, spiritual dan dengan demikian subjektif. Segala sesuatu yang sadar diberikan kepada kesadaran, tetapi karena itu tidak benar-benar diputuskan dalam kesadaran, karena bagi saya adalah  saya bukan diri saya sendiri, tetapi apa yang dalam keberadaan saya  sadar sebagai bukan-saya.
Husserl menyatakan Non-ego membentuk inti non-subyektif dari konstitusi. Yang terdiri dari konten sensual dalam bidang sensual yang asing bagi ego.  Apa yang segera diberikan, yang merupakan dasar dari konstitusi dan dasar pengalaman pengetahuan.  Oleh karena itu tidak terdiri dari isi reflektif dan sensorik imanen (psikologis, tetapi isi persepsi transenden  spasia. Karena hukum esensial sensual mempengaruhi struktur objektif dari konten semacam itu,  tidak ada hubungannya dengan ke dalam. Gambaran tentang esensi  apa yang diberikan secara bijaksana bukan milik psikologi, tetapi pada ontologi.
Bertentangan dengan apa yang dipikirkan Husserl, pemberian tidak subjektif dan tidak menyenangkan. Karena mereka didasarkan pada sifat ontologis dari apa-konten dan bergantian dengannya. Fakta suatu nada tidak dapat diberikan tanpa timbre bergantung pada karakter nada, bukan pada subjek yang menerima nada tersebut. Fakta  objek sensual hanya dapat diberikan melalui bayangan perspektif bergantung pada sifatnya, bukan pada kesadaran. Dan bayangan ini bukanlah isi sensorik, tetapi  unit  menampilkan dirinya dalam berbagai sensasi, maka isi noematik atau ontik.  Objek hanya ada dalam ontik sebagai pemberian, karena mereka tidak bergantung pada faktual tetapi tidak dari kemungkinan pemberia. Jauh dari eksistensi itu sendiri, oleh karena itu, objek nyata dianggap bukan sebagai satu fenomena. Jika fenomena inderawi adalah wujud nyata, maka wujud sensual adalah wujud dan fenomenologi bertepatan dengan ontologi.
Hanya karena pandangan salah maka benda-benda nyata diberikan kepada kita secara sensual, tetapi tidak dengan sendirinya masuk akal, maka cara-cara pemberian dapat dipandang subjektif. Terhadap konsepsi seperti itu, yang mengarah pada teori gambar, Husserl berpendapat  sensualitas bukanlah media mengaburkan yang memberikan penampilan semata-mata daripada benda. Pengalaman luar adalah  cara penguasaan diri atas benda-benda alam, itulah sebabnya hal yang dicerap dalam persepsi adalah benda itu sendiri.adalah, dalam keberadaannya sendiri. Â
Makhluk sejati dari sesuatu adalah penyerahan diri mereka, bukan sesuatu yang melampaui pengalaman yang mungkin.  Sejauh realitas bersifat sensual dan makhluk jenis ini hanya dapat dibawa ke suatu pemberian dengan cara ini, ketidakpastian bersifat ontologis.  Karakteristik  nyata: keinginan untuk melampaui relativitas ini mengarah pada mistisisme. Mengatasi relativitas subjektif oleh teori obyektif adalah sesuatu yang diduga, karena yang terakhir memiliki premis dan sumber bukti dalam subyektif-relatif. Sebenarnya, bukan pemberian pengalaman inderawi yang subjektif, melainkan substruktur sains teoretis atau konseptual. Karena yang pertama terdiri dari realitas, yang kedua hanya dalam teori atau pemikiran.
