Seseorang tidak dapat berbicara tentang penerimaan Sisyphus yang luas dalam kaitannya dengan Abad Pertengahan. Secara umum, keberadaan Sisyphus di dunia bawah mengemuka, tampak terlepas dari sisa cerita dan dengan demikian secara bertahap kehilangan aspek hukuman.
Anulus Barptolomaeus disebutkan di sini sebagai contoh, yang melihat Sisyphus sebagai simbol penderitaan manusia fana, "batu luncur" sebagai "kerja paksa yang kekal dan kekal." Menyeret batu bukanlah hukuman untuk suatu pelanggaran lebih dari itu, tetapi penderitaan membebankan pada setiap manusia. Menyebut diri Anda Sisyphus adalah ekspresi dari rasa sakit tak tertahankan yang hampir tak tertahankan. "Betapa lelahnya aku karena merasa terlalu banyak.  Dan Sisyphus dan Tantalum menjadi sama", begitulah cara Pierre de Ronsard menyimpulkan penderitaannya karena cinta yang tidak bahagia bersama  dan akhirnya melepaskan Sisyphus dari konteks dunia bawahnya.
Bahkan selama Renaissance orang tidak dapat berbicara tentang peningkatan keasyikan dengan Sisyphus, terlepas dari seberapa banyak dunia kuno menjadi fokusnya. Selama Abad Pertengahan, Sisyphus semakin terlepas dari sejarahnya. Jika hubungan antara kemarahan dan hukuman masih ada di zaman kuno, Sisyphus sekarang menjadi metafora untuk penderitaan itu sendiri.
 "Saya melakukan bisnis; Aku menggulingkan batu besar itu lagi. Ketika saya membawanya setengah jalan menuruni gunung, tiba-tiba berguling ke bawah dan ini bergulung naik turun bukit akan berulang sampai saya sendiri berbaring di bawah batu besar dan Guru Steinmetz menulis di atasnya dengan huruf besar: di sini bersandar pada Tuhan -
Pada  periode dari abad ke-18 hingga abad ke-20. Sisyphus mendominasi kepentingan dunia bawah, prasejarahnya hampir tidak disebutkan. Aspek tambahan, bagaimanapun, adalah bahwa itu diterapkan lebih pada situasi individu daripada diterapkan pada kehidupan secara keseluruhan: narator orang pertama Heinrich Heine tidak melihat seluruh hidupnya sebagai gulungan batu yang tidak masuk akal, melainkan apa yang dia lakukan di hubungannya dengan pekerjaannya. Tetapi tidak ada solusi dalam perjuangan abadi melawan gunung, hanya dalam kematian ia melihat akhir, reaksi terhadap situasi ini sebagian besar adalah pengunduran diri yang dalam.
Sebelumnya, Novalis menggunakan Sisyphus dengan cara serupa untuk menggambarkan tindakan negarawan: "Pengamat sejati mengamati zaman baru yang berubah dengan tenang dan tidak memihak. Bukankah negara revolusioner tampak seperti Sisyphus baginya? Sekarang dia telah mencapai puncak kesetimbangan dan beban berat sudah bergulir ke sisi lain.
Selain itu, citra pembalikan batu yang abadi semakin digunakan untuk mengekspresikan proses kreatif seniman, yang seringkali melelahkan dan, yang tak kalah pentingnya, seringkali tidak berhasil. Goethe membandingkan dirinya dan karyanya dalam sebuah surat kepada Eckermann dengan Sisyphus dan batunya: "Itu adalah gulungan batu abadi yang selalu ingin diangkat kembali." Â
Berdasarkan contoh-contoh ini sudah dapat dikatakan  gagasan Sisyphus yang bahagia masih belum terbayangkan. Di satu sisi sebagai gambaran penderitaan itu sendiri, di sisi lain sebagai metafora untuk perjuangan karier atau aktivitas artistik, Sisyphus selalu menjadi pekerja yang tidak berhasil di batu, yang hidupnya ditandai dengan ketidakberdayaan, penderitaan, dan paling tidak kemalangan atau penderitaaan. Albert Camus menggambarkan nasib Sisyphus, "pemberontak abadi" symbol perilaku manusia universal sampai kini;
bersambung ke tulisan ke 2;____
