Dia berkata: "Manusia mendemonstrasikan refleksi ketika kekuatan jiwanya bekerja dengan sangat bebas sehingga di seluruh samudra sensasinya, yang mengalir melalui semua indra, ia mengeluarkan gelombang, jika boleh saya katakan, itu berhenti, perhatian ditarik untuk itu menilai mereka, dan dapat menyadari  mereka memperhatikan. Â
Namun, dasar teorinya bukanlah observasi empiris atau epistemologi umum, melainkan berasal dari pandangan dunia umumnya dan konsep kemanusiaannya. Meskipun demikian, analisisnya tentang bahasa manusia dalam kaitannya dengan refleksi mengandung unsur-unsur yang didukung oleh psikologi dan biologi modern.
Bahasa dan interaksi, Cassirer  sebagian besar sesuai dengan teori interaksionisme simbolik, yang menurutnya makna suatu objek dihasilkan dari hubungan penginderaan dan agen dengan objek ini. Menurut GH Mead, artinya adalah "sama dengan penjumlahan dari tindakan dan tindakan masa lalu dari orang yang dianggap mungkin di masa depan dan mengacu pada objek (yang  bisa menjadi orang). Dilihat dengan cara ini, makna bertindak melalui ruang dan waktu ". Â
Mead  sangat mementingkan konsep "simbol", tetapi dia dan muridnya Blumer "mempelajari" makna simbol-simbol tertentu. Bergantung pada masyarakat di mana seseorang tumbuh, apa yang disebut "institusi sosial" muncul, menurut Blumer, melalui pengulangan dan sanksi positif atau negatif dari interaksi; jadi arti dari segala sesuatu adalah hasil dari pengalaman.
Sebaliknya, Cassirer lebih memfokuskan pertimbangannya pada kebebasan manusia untuk menamai lingkungannya, yaitu menyediakannya dengan simbol-simbol dan dengan demikian menyusunnya sedemikian rupa sehingga ia dapat menangkapnya. Sementara  Mead dan Blumer  menekankan peran sosial manusia dalam masyarakat, yang tidak secara signifikan dibentuk oleh sosialisasi deterministik ini berkenaan dengan simbolisme komunikasi antarpribadi, Cassirer menekankan pentingnya fakta  bahasa manusia pada awalnya bebas nilai dan bersifat obyektif dan maknanya setidaknya dapat sebagian dibentuk oleh orang itu sendiri melalui pemeriksaan rasional terhadap lingkungan masing-masing.
Ini memberi setiap orang kesempatan, bisa dikatakan, untuk menciptakan realitas mereka sendiri dalam batas-batas tertentu."Dunia bahasa merangkul manusia, pada saat dia pertama kali mengarahkan pandangannya padanya, dengan ketegasan dan kebutuhan yang sama dan dengan" objektivitas "yang sama dengan yang dihadapkan pada dunia benda.
Objektivitas terhadap lingkungan ini  merupakan salah satu ciri pembeda yang memisahkan manusia dari hewan - tidak hanya mampu memahami lingkungannya secara simbolis dan abstrak, mereka  mampu tidak hanya secara langsung, tetapi  secara obyektif dan subyektif untuk beradaptasi dengan lingkungannya. kebutuhan melalui persepsinya.
Perbedaan ini menghasilkan perbedaan lain antara pendekatan Cassirer dan teori interaksionisme simbolik: Pembentukan istilah  atau  simbol yang khas manusia berfungsi untuk mengimbangi kurangnya persepsi. Persepsi tidak hanya memungkinkan dan mendorong tindakan sosial, tetapi  dapat menjadi penghalang interaksi. Karena manusia tidak dalam posisi untuk secara obyektif memandang lingkungan mereka secara keseluruhan, tetapi selalu melihatnya secara abstrak menggunakan simbol, istilah-istilah ini memungkinkan mereka untuk menemukan pendekatan konseptual dan orientasi sadar terhadap masalah mereka. Sebaliknya, pembentukan istilah-istilah ini pada gilirannya mempengaruhi persepsi.
Sebaliknya, dengan Cassirer, simbolisme bahasa manusia merupakan prasyarat yang sangat diperlukan untuk persepsi sadar dunia.  Dia membuktikan hal ini dengan contoh dari dua gadis buta dan tuli-bisu yang hanya setelah menemukan  mereka memiliki kesempatan untuk menamai sesuatu secara independen dari keberadaan konkret dan nyata, akses sadar ke lingkungan dan  ke yang lebih abstrak.  ***
