Dilthey Episteme Humariora [2]

"Karena menurut sistem ini terdapat hubungan hukum dalam kodrat manusia, yang dapat direpresentasikan dalam istilah-istilah tetap, yang di mana-mana secara seragam melahirkan garis-garis dasar kehidupan ekonomi, tatanan hukum, hukum moral, keyakinan pada akal, aturan estetika yang sama;

"Konteks tujuan yang masuk akal, yang didasarkan pada kodrat manusia", tidak muncul dengan sendirinya, ia harus dibawa ke kesadaran. Pandangan ini pada dasarnya mewakili hak untuk hidup bagi kemanusiaan, yang mana Dilthey, seperti yang telah terjadi dalam ilmu alam, ingin menemukan "sistem istilah yang umumnya valid". Terkait dengan pandangan ini adalah gagasan   mungkin ada "kemajuan dari ketidakteraturan barbar ke dalam konteks tujuan yang masuk akal".

Konsepsi Dilthey di sini sebanding dengan mazhab sejarah, yang ia anggap sebagai tonggak penting dalam pengembangan kesadaran sejarah. Sekolah sejarah dapat mempraktikkan apa yang hanya mungkin berdasarkan sifat umum manusia: zaman aneh, bangsa. Untuk memahami budaya dalam nilai mandiri mereka. Dia melatih "metode komparatif", yang    penting bagi Dilthey. Tetapi sekolah sejarah memiliki aspek-aspek yang kurang memadai:

"Batas mazhab sejarah terletak pada kenyataan   ia tidak ada hubungannya dengan sejarah universal." Sekarang Hegel yang mengarahkan pandangan Dilthey ke konteks sejarah universal:  berjuang untuk konteks baru dari konsep di mana pengembangan akan dapat dipahami dalam cakupan penuhnya." Untuk dapat memahami sejarah universal diperlukan suatu sistem, maka dikatakan: "Ilmu sejarah diturunkan ke dalam filsafat". Jelas dimaksudkan di sini dalam arti positif, Dilthey harus menolak bentuk filsafat Hegel, yang dia lihat di dalamnya sebagai "konstruksi filosofis sejarah".

Antipode Hegel sekarang adalah Ranke, yang tidak membubarkan segala sesuatu dalam "konteks rasional" yang besar, tetapi, menurut Dilthey, menangkap "konteks tunggal sejarah". Dilthey sekarang mencoba menemukan keseimbangan antara penelitian sejarah, yang terlepas dari fakta, menghasilkan "hubungan ideal"  dan yang diwakili oleh Ranke, yang "mengeksploitasi arsip dengan  yang memalukan: "Pertama-tama, struktur ideal dunia spiritual dan pengetahuan historis dari jalur sejarah di mana dunia spiritual secara bertahap muncul saling bergantung satu sama lain."

Dengan cara ini Dilthey menarik garisnya melalui arus pikiran dan membentuk konsepnya sendiri. "Orientasi sejarah"  adalah contoh nyata tentang bagaimana seharusnya humaniora berkembang. Dalam mencari melalui hasil-hasil intelektual, yang bidang aktivitasnya Dilthey berdiri, struktur muncul: "Kursus di mana pengetahuan tentang dunia ini berkembang memberikan panduan untuk memahami struktur idealnya."

Sebagai posisi dasar dan titik awal Dilthey: [1] dalam humaniora, pembangunan dunia sejarah terjadi". Dilthey ingin menemukan ilmu spiritual yang objek ilmunya adalah dunia yang selalu historis. Namun, sejarah itu sendiri bukanlah tujuan pengetahuan. Apa yang dia cari lebih tepatnya adalah "struktur dunia historis", yaitu "konteks ideal" yang terkandung di dalamnya dan di atasnya "pengetahuan objektif tentang dunia sejarah" dimungkinkan dalam posisi pertama. 

[2] Untuk "meletakkan dasar-dasar humaniora", "konteks struktural" harus dibenarkan secara ilmiah di dalamnya. Ini membutuhkan "struktur logis umum humaniora". Dan kemudian berlaku untuk memperjelas "struktur dunia spiritual" berdasarkan pencapaian bidang humaniora individu. Pada akhirnya, tugas tetap terbuka sejauh mana "pengetahuan obyektif tentang humaniora mungkin". Tujuan verifikasi adalah untuk menetapkan berbagai "pencapaian" humaniora. Dengan kemungkinan pemeriksaan ini, Dilthey melihat "dasar epistemologi independen" dapat dibangun, yang dengannya humaniora dan epistemologi dapat terkait erat.

Berkenaan dengan Kant's "Critique of Pure Reason", Dilthey menggambarkan proyeknya sebagai "Critique of Historical Reason": "Ini adalah bagaimana menggambarkan tugas dasar dari semua refleksi pada humaniora sebagai kritik terhadap alasan historis; sejauh mana "pengetahuan obyektif tentang humaniora mungkin". Tujuan pemeriksaan adalah menetapkan berbagai "prestasi" dari humaniora. Dengan kemungkinan pemeriksaan ini, Dilthey melihat   "dasar epistemologi independen" dapat dibangun, yang dengannya humaniora dan epistemologi dapat terkait erat.

Inilah bagaimana   menyebut tugas dasar dari semua refleksi tentang humaniora sebagai kritik atas alasan historis. Inilah bagaimana   menyebut tugas dasar dari semua refleksi tentang humaniora sebagai kritik atas alasan historis. Setelah presentasi situasi awal Dilthey ini,   ingin menyajikan 'teori struktural' Dilthey.

Titik acuan tak tergoyahkan untuk konsep Dilthey adalah apa yang dicakupnya di bawah istilah 'kehidupan'. Dalam melakukan hal itu,   dengan tegas membedakan dirinya dari segala bentuk filsafat yang tidak didasarkan pada realitas yang dapat dialami oleh manusia sehingga sistem filosofisnya hanya merupakan "konstruksi ideal" yang spekulatif, dikonstruksi, dan dibangun. Sebagai contoh sentral, ia mengutip Hegel: "Hegel mengkonstruksi secara metafisik."