Dilthey, Episteme Humaniora [1]

Abad ke-19, terutama di paruh kedua revolusi industri,   merupakan masa di mana ilmu pengetahuan alam memainkan peran formatif bagi umat manusia. Sebaliknya, berbeda dengan saat ini, humaniora tidak begitu diperhatikan.  

Pandangan ini hanya berubah melalui karya filsuf Wilhelm Dilthey, yang dianggap sebagai pendiri humaniora modern dan oleh karena itu harus menjadi fokus karya saat ini. Karena itu, muncul pertanyaan tentang bagaimana konsepsi Dilthey tentang humaniora dibentuk dan aspek mana dari filosofi hidupnya yang harus ditekankan secara khusus.

Dengan bantuan rekonstruksi filosofi Dilthey ini, masalah transisi dari konsepsi klasik pedagogi ke ilmu pedagogi, Dalam ilmu pendidikan dan menjadi jelas di dalamnya  ada sesuatu yang hilang antara transisi dari pedagogi dengan refleksi, etika dan gagasan yang baik untuk ilmu pendidikan dengan spesifiknya.  

Metode, tampaknya Masuk akal untuk menggunakan metode hermeneutika, yang secara tegas dibentuk oleh Dilthey, untuk menjawab pertanyaan sejauh mana dia dapat berkontribusi pada solusi masalah.

Pada tulisan di Kompasiana ini diawali dengan  kehidupan dan karya Dilthey akan dibahas di awal, dan kemudian di bagian utama berikut filosofi Dilthey dan khususnya pemahamannya tentang humaniora akan berada di latar depan. 

Ini termasuk batasannya tentang humaniora dari ilmu alam serta idenya tentang kesejarahan manusia. Berdasarkan hal ini, pengantar metode hermeneutiknya mengikuti, dengan tiga konsep dasar pengalaman, ekspresi, dan pemahaman.  

Wilhelm Dilthey, (lahir 19 November 1833, Biebrich, dekat Wiesbaden, Nassau, dan meninggal 1 Oktober 1911, Seis am Schlern, dekat Bozen, South Tirol, Austria-Hungaria), filsuf Jerman yang membuat kontribusi penting untuk sebuah metodologi dari yang humaniora dan ilmu-ilmu manusia lainnya. Dilthey, keberatan dengan pengaruh ilmu pengetahuan alam yang meresap dan mengembangkan filosofi kehidupan yang memahami manusia dalam kemungkinan sejarah dan perubahannya. Dilthey membuat pengobatan komprehensifsejarah dari sudut pandang budaya yang memiliki konsekuensi besar, terutama untuk studi sastra.

Dilthey mencari fondasi filosofis dari apa yang dia pertama kali dan agak samar-samar diringkas sebagai "ilmu manusia, masyarakat, dan negara," yang kemudian disebut Geisteswissenschaften ("ilmu manusia") - istilah yang akhirnya mendapat pengakuan umum untuk secara kolektif menunjukkan bidang sejarah, filsafat, agama, psikologi, seni, sastra, hukum, politik, dan ekonomi. Pada tahun 1883, sebagai hasil dari studi ini, volume pertama Einleitungnya di die Geisteswissenschaften ("Pengantar Ilmu Pengetahuan Manusia") muncul.

Jilid kedua, tempat bekerja terus-menerus, tidak pernah muncul. Karya pengantar ini menghasilkan serangkaian esai penting; salah satunya;  "Ideen uber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie" (1894; "Ide Mengenai Psikologi Deskriptif dan Analitik ")   menghasut pembentukan kognitif ( Verstehen), atau struktural, psikologi. 

Selama tahun-tahun terakhir hidupnya, Dilthey melanjutkan pekerjaan ini pada tingkat yang baru dalam risalah Der Aufbau der geschichtlichen Welt di den Geisteswissenschaften (1910; "Struktur Dunia Sejarah dalam Ilmu Pengetahuan Manusia"). Pada karya dia berurusan dengan interpretasi filosofis dari humaniora serta sejarah dan teori mereka. Dilthey  mengabdikan dirinya pada filsafat, seni, sastra, politik, dan antropologi.

Dilthey mempelajari teologi, filsafat, sejarah dan filologi klasik di Heidelberg dan Berlin. Pada saat ini, apa yang disebut kesadaran sejarah berkembang dalam populasi, sebagai akibatnya Dilthey tumbuh di era sekolah sejarah di mana " dimensi historis manusia semakin diakui. Yang paling berpengaruh adalah guru Dilthey, Friedrich Adolf Trendelenburg, yang, antara lain, berurusan dengan sejarah filsafat dan dari siapa Dilthey mengadopsi pendekatan untuk memahami kehidupan intelektual dari perspektif sejarah dan mendefinisikan pengetahuan sebagai titik awal untuk pengalaman.