 Berger,  dan  Luckmann mengkritik apa yang mereka anggap sebagai perspektif yang lebih sempit ketika mendefinisikan subjek investigasi. Sosiologi pengetahuan klasik terutama berurusan dengan pengetahuan dan ideologi ilmiah, yaitu mengejar epistemologi, sejarah gagasan dan sejarah gagasan. Berger dan Luckmann, di sisi lain, memohon perluasan objek penyelidikan, karena "pengetahuan teoritis hanya sebagian kecil dan bahkan bukan bagian terpenting dari apa yang beredar sebagai pengetahuan dalam masyarakat".  Sebagai reaksi atas sikap sepihak pendahulunya yang mereka lihat, mereka menempatkan pengetahuan sehari-hari di latar depan dalam karya ini. Referensi kuat berikut muncul:
Teori-teori ini digunakan secara tidak logis sebagai alat untuk keseluruhan baru yang koheren. Berger,  dan  Luckmann melihat hasilnya, ilmu sosiologi baru, sebagai bagian dari sosiologi empiris, bukan sebagai pembahasan tentang dasar-dasar sosiologi. Pertanyaan baru adalah: "Bagaimana mungkin makna yang dimaksudkan secara subyektif untuk faktualitas obyektif.
Berger dan  Luckmann ingin menganalisis baik pengetahuan yang mengatur perilaku konsumen normal dalam kehidupan sehari-hari maupun hakikat realitas sehari-hari. Kesadaran dalam dunia sehari-hari berfungsi secara subyektif, bermakna, sengaja, dan berhubungan dengan objek. Ini memisahkannya dari bentuk-bentuk kesadaran di dunia lain: mimpi, fisika teoretis, permainan dan, dalam arti yang lebih luas, seni dan agama.
Tatanan realitas tertentu menyusun dunia sehari-hari. Aspek tatanan ini adalah bahasa, teknologi, hubungan sosial, di sini dan sekarang sebagai pusat, diferensiasi menjadi zona dekat dan jauh, kekhususan dunia kerja, intersubjektivitas, perspektif yang berbeda, terbukti dengan sendirinya, perkembangan rutinitas. dan area masalah, pengembangan kerangka pengalaman dan struktur waktu,yang membuat konsep aliran waktu permanen dan periode waktu individu bisa dibayangkan.
Model dasar interaksi sosial dalam dunia sehari-hari adalah situasi tatap muka dimana manusia berinteraksi satu sama lain dalam tindakan, reaksi dan kontra reaksi (timbal balik). Yang lain hanya dipersepsikan sebagai subjek yang berbeda dalam karakter subjeknya dan membentuk model untuk persepsi seseorang tentang diri sendiri sebagai bayangan cermin. Interaksi tatap muka bersifat dinamis, mengalir dan fleksibel, tetapi mengikuti tipifikasi yang telah ditentukan sebelumnya. Jarak dari situasi tatap muka dalam interaksi tidak langsung atau referensi ke orang sezaman, leluhur dan keturunan meningkatkan anonimitas dalam tipifikasi.
Ekspresi manusia memiliki kekuatan objektivasi; Â memanifestasikan dirinya dalam produk aktivitas manusia. Dunia intersubjektif dipenuhi oleh objektivasi: tanda, simbol, dan yang terpenting, bahasa. Ini adalah asal dan rujukan utama ke dunia sehari-hari. Ini membentuk bidang semantik dengan mengetik dan menganonimkan, dan memasukkan pengalaman khusus di bawah urutan makna umum. Pada saat yang sama, bahasa menawarkan potensi untuk melewati level tatap muka dan melampaui dunia sehari-hari.
Kumpulan pengetahuan umum diatur dalam bidang semantik dan berisi banyak pengetahuan resep. Bidang-bidang ini akrab bagi orang-orang dengan derajat yang berbeda-beda dan berfungsi sebagai kategori utama pengalaman. Setiap mata pelajaran menjamin validitas pengetahuan ini sehingga tidak ada keraguan yang muncul saat fungsionalitas sedang berjalan.
Jika paling lambat ragu, jelaslah  bidang dan kategori disusun dalam struktur relevansi dan memiliki tingkat relevansi yang berbeda. Pengetahuan sehari-hari selalu tidak lengkap, selalu ada ruang untuk pertanyaan mengapa lebih lanjut. Jadi orang hidup dengan perasaan  ada sesuatu yang selalu terjadi di belakang mereka.
Distribusi pengetahuan diatur dengan cara yang kompleks; keluarga, lingkungan pribadi secara umum, dan para ahli adalah entitas yang penting. Untuk mengatasinya, perlu diinformasikan secara kasar tentang distribusi pengetahuan sosial.
Berbeda dengan hewan, manusia terbuka terhadap dunia dan memproduksi dirinya sendiri secara sosial. Apa yang dianggap normal berbeda secara budaya dan sejarah. Untuk setiap manusia ada tatanan sosial yang dilembagakan yang diproduksi oleh manusia. Â Pengetahuan tentang institusi sudah menyusun dunia sehari-hari melalui sosialisasi. Untuk tujuan ini, endapan pengetahuan dan makna membentuk tradisi. Peran diinternalisasi oleh orang-orang dan mewakili tatanan sosial. Pelembagaan ini dapat diterapkan pada derajat yang berbeda. Krisis legitimasi dapat menyebabkan perubahan historis atau menghasilkan dunia sub-indera baru. Tingkat reifikasi memainkan peran utama: Seberapa kuat masyarakat atau peran dianggap diberikan oleh alam atau oleh Tuhan?
Tatanan sosial membentuk dunia makna simbolik yang mengintegrasikan semua institusi, dengan demikian melegitimasi dirinya sendiri dan memberi "makna" kepada masyarakat. Selama krisisMenyimpang dari atau kontak dengan budaya asing dan dengan demikian dunia makna simbolik lainnya, yang sebelumnya harus dilegitimasi secara teoritis. Berger,  dan  Luckmann mendaftar mitologi, teologi dan sains sebagai pendukung yang mungkin bagi dunia makna, dalam bentuk terapan terapi dan nihilasi (di sini: pembatalan). Spesialis dunia yang bersaing dapat mendukung dunia makna yang ada dan bahkan membentuk monopoli di atasnya.
