Filsafat Nietzsche

Filsafat Nietzsche

Pada buku Jenseits von Gut und Bose ("Melampaui Baik, dan Jahat" atau "Beyond Good and Evil"], sebuah pendahuluan untuk filosofi masa depan karya oleh Friedrich Nietzsche yang muncul pada tahun 1886 dan bertujuan untuk mengkritik konsep moral tradisional.

Karya ("Melampaui Baik, dan Jahat" atau Beyond Good and Evil], merupakan transisi dari masa kreatif tengah Nietzsche yang agak puitis dan positif ke karya selanjutnya, yang didominasi oleh pemikiran filosofis. 

Hal ini terungkap dalam subjudul karya "pendahuluan filsafat masa depan". Melampaui baik dan jahat dianggap di zaman prasejarah, ketika tindakan dinilai dari efeknya. Moralitas datang ketika tindakan dinilai berdasarkan niat mereka. 

Tuntutan Nietzsche adalah kembali ke perspektif masa pra-moral. Ia mencari moralitas yang melampaui norma dan nilai yang ada dan tidak terikat pada tradisi sejarah yang dipengaruhi oleh agama. Alternatifnya adalah filosofi baru "amoralitas", yang disesuaikan dengan masing-masing Perspektif Manusia terikat.

Digabungkan dengan konsep keinginan untuk berkuasa, yang merupakan prinsip yang menentukan semua orang dan seluruh alam. Pada saat yang sama, Nietzsche melakukan kritik mendasar terhadap masyarakat pada masanya, di mana menuntut penilaian kembali semua nilai, yang didasarkan pada keinginan untuk berkuasa dan kehidupan yang mulia.

Segalanya selalu berubah: tidak hanya materi dan energi, tetapi ide, keinginan, dan karenanya kebenaran. Filsafat dan sains cenderung melihat dunia terutama terdiri dari fakta dan hal-hal yang dapat kita amati dan atur, memberikan ilusi kebenaran objektif yang stabil. 

Nietzsche menolak metafisika fakta dan hal-hal ini, sebaliknya menyarankan dunia pada dasarnya terdiri dari kehendak beberapa sadar dan beberapa tidak sadar yang terus bersaing untuk mendapatkan dominasi. 

Apa pun yang kita lihat sebagai "benar" pada saat tertentu tidaklah demikian secara obyektif tetapi lebih mewakili kemenangan suatu keinginan tertentu terhadap orang lain yang bekerja di dalam diri kita. 

Target utama Nietzsche, dari Kristen ke sains hingga demokrasi hingga filsafat tradisional, semuanya bersalah dalam satu atau lain cara karena menyangkal atau menghindari fakta realitas terdiri dari persaingan yang terus bergeser antara kehendak. 

Mereka ingin melihat alam semesta sebagai sesuatu yang tetap baik oleh hukum ilahi atau hukum alam dan ingin mengendurkan perjuangan dan persaingan yang menjadi ciri keberadaan. Nietzsche melihat segala upaya untuk melawan perjuangan dan perubahan sebagai hal yang bertentangan dengan kehidupan.

Pada catatan Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa berlaku untuk segala sesuatu yang ada, konsep tersebut paling mudah dipahami jika kita memikirkannya dalam kerangka perjuangan batin. Kita semua hidup menurut asumsi atau keyakinan fundamental tertentu, beberapa lebih jelas daripada yang lain. 

Seseorang mungkin memegang pandangan agama fundamentalis, sementara yang lain mungkin berpegang teguh pada asumsi demokrasi adalah sistem politik terbaik. 

Bagi Nietzsche, pertanyaan apakah asumsi dan keyakinan ini benar atau salah, adil atau tidak, bukanlah masalah. Yang penting adalah semua keyakinan dan asumsi mewakili identitas kita; itu adalah fondasi dari mana kita membangun diri kita sendiri.

Kekuatan terbesar yang dapat kita miliki adalah kekuasaan atas diri kita sendiri, dan kita mendapatkan kekuasaan atas diri kita sendiri dengan cara yang sama kita mendapatkan kekuasaan atas musuh eksternal: dengan menyerang mereka dan menyerahkan mereka pada keinginan kita. 

Orang-orang berkemauan keras, yang sering disebut Nietzsche sebagai jiwa bebas, selalu siap menyerang keyakinan dan asumsi fundamental mereka, untuk mempertanyakan identitas mereka. 

Ada rasa aman yang besar dalam memastikan kebenaran atau keyakinan tertentu tidak diragukan lagi, dan dibutuhkan keberanian yang besar untuk mempertanyakan "kebenaran" fundamental kita. 

Nietzsche menulis yang penting bukanlah keberanian keyakinan kita tetapi keberanian untuk menyerang keyakinan kita. Keberanian seperti itu menunjukkan keinginan yang kuat untuk berkuasa, keinginan untuk memilih penguasaan diri daripada keselamatan.

Dengan penghinaan Nietzsche terhadap agama Kristen dan demokrasi, dan pujiannya yang berapi-api atas perselisihan dan kekerasan, penting untuk dicatat dia bukanlah orang kasar yang suka menghangatkan diri seperti yang diproklamasikan oleh partai Nazi, antara lain, dia. Nietzsche tidak terlalu mempromosikan kekerasan fisik karena dia mengagumi kekuatan orang-orang yang mampu melakukannya. 

Menurutnya munafik orang yang tidak memiliki semangat untuk melakukan kekerasan mengutuk kekerasan. Namun, kekerasan fisik biasanya merusak dan hampir tidak pernah berguna.

Apa yang paling dikagumi Nietzsche adalah orang yang mampu melakukan kekerasan fisik tetapi menyublimkan keinginan ini untuk menghancurkan orang lain, mengarahkannya bukan pada dirinya sendiri. Lebih baik daripada menjadi kejam dengan orang lain adalah menjadi kejam dengan diri sendiri dan menyerang semua kepercayaan dan asumsi kecil yang dipegang seseorang untuk perasaan aman dan stabilitas. 

Jiwa bebas bebas dengan memenangkan perjuangan batin, bukan perjuangan lahiriah. Ketika Nietzsche menyetujui untuk menulis tentang kekerasan, itu bukan karena dia menganggap perang sebagai sesuatu yang baik secara inheren, tetapi dia berpikir segala sesuatu lebih disukai daripada kehidupan modern kita yang biasa-biasa saja. Lebih baik menderita kesusahan, dia yakin, daripada menjalani hidup yang aman dan tidak sibuk.

Judul buku ini mengungkapkan minat Nietzsche pada pandangan dunia ekstra-moral. Konsep seperti baik dan jahat berasal dari pandangan dunia moral, di mana kita mempertanyakan motif orang dan menilai sesuai dengan itu. Namun, seperti yang ditunjukkan Nietzsche, motif kita sendiri tunduk pada analisis. 

Misalnya, ia mengkritik motif amal Kristen yang tampaknya altruistik sebagai bentuk pembalasan dendam oleh yang tidak berdaya. Di sepanjang buku, Nietzsche menyoroti berbagai dorongan dan keinginan yang menuntun kita untuk mengadopsi satu atau beberapa pandangan dunia moral.

Dengan melakukan itu, Nietzsche berharap untuk membawa kita ke titik "melampaui kebaikan dan kejahatan," di mana kita melihat konsep moral sebagai manifestasi dari dorongan yang lebih dalam. Pada titik ini, kita tidak lagi menilai suatu tindakan berdasarkan motifnya tetapi akan menilai motif berdasarkan semangat yang dirumuskannya. 

Misalnya, kita tidak boleh mengutuk tindakan kekerasan karena dianggap sebagai kekerasan; sebaliknya, kita harus menanyakan tentang keinginan di baliknya. Jika tindakan kekerasan dimotivasi oleh keinginan yang penuh dengki, kebencian, maka tindakan kekerasan tersebut adalah hina, tetapi jika dimotivasi oleh kemauan yang sehat, tanpa rasa bersalah mengklaim apa yang diinginkannya, maka tindakan kekerasan tersebut dapat diterima. Nietzsche mendukung keinginan yang kuat dan sehat, yang bertindak dengan ceria, mandiri, dan bebas dari kebencian.

• Nietzsche membuka dengan pertanyaan provokatif, "Seandainya kebenaran adalah seorang wanita; lalu bagaimana?" Maka kebenaran perlu dibujuk dan disanjung, tidak dikejar dengan dogmatisme yang tidak bijaksana dari kebanyakan filsuf. Sementara filsafat harus mengatasi pemikiran dogmatisnya, setidaknya ia telah memberi budaya ketegangan untuk berkembang menjadi sesuatu yang baru dan lebih baik.

Nietzsche membuat katalog sejumlah dogmatisme yang melekat dalam filsafat, seperti pemisahan ide menjadi dua lawan yang berlawanan seperti kebenaran dan kepalsuan; "Kepastian langsung", seperti kepastian Descartes yang dia pikirkan; dan gagasan tentang keinginan bebas. 

Filsafat tertarik untuk memberi kita wawasan bukan tentang kebenaran tetapi ke dalam pikiran para filsuf yang berbeda. Semuanya diatur oleh keinginan untuk berkuasa, dan dalam filsafat, kita melihat orang-orang hebat yang mencoba memaksakan keinginan mereka pada dunia dengan membujuk orang lain untuk melihat dunia seperti yang mereka lihat.

• Keinginan untuk berkuasa adalah penggerak fundamental di alam semesta. Di balik kebenaran, pemikiran, dan moralitas terdapat dorongan dan hasrat yang kami coba tutupi di balik lapisan objektivitas yang tenang. Apa yang kita sebut kebenaran, misalnya, hanyalah ekspresi dari keinginan kita untuk berkuasa, di mana kita menyatakan perspektif khusus kita tentang realitas menjadi benar secara obyektif dan universal.

Pada akhirnya, semua realitas paling baik dipahami dalam istilah keinginan yang bersaing. Nietzsche memuji "semangat bebas" yang berjuang untuk membebaskan diri dari prasangka orang lain dan mempertanyakan asumsi mereka sendiri. Secara khusus, mereka akan melihat di bawah pandangan dunia "moral" yang meneliti motif orang dan sebagai gantinya mempersepsikan pandangan dunia "ekstra-moral" yang memeriksa dorongan bawah sadar yang menentukan motif kita yang diekspresikan.

Nietzsche mencirikan usianya sebagai ateis tapi religius. Dia mengidentifikasi semangat religius dengan kesediaan untuk berkorban, untuk menegaskan kekuatan seseorang dengan menyerahkan diri pada penyiksaan. 

Dalam masyarakat primitif, orang mengorbankan orang lain, sedangkan orang dari budaya yang lebih maju mengorbankan diri mereka sendiri melalui penyangkalan diri. Umat Kristen melangkah lebih jauh dengan mengorbankan Tuhan sendiri. 

Sementara Eropa secara nominal masih Kristen, Nietzsche menyarankan imannya kepada Tuhan telah digantikan oleh kepercayaan pada sains. Dia memperingatkan keyakinan pada sains ini mengarah pada nihilisme dan kita harus menemukan sesuatu yang lebih menguatkan spiritual.

Nietzsche melacak kemerosotan spiritual hingga kebangkitan agama Kristen, yang dia sebut "pemberontakan budak dalam moralitas." Karena kebanyakan orang tidak dapat menangani aspek-aspek yang lebih gelap dari kodrat mereka, dan kita akan menjadi kurang aman jika semua orang memberikan kebebasan untuk mengendalikan kekerasan dan sensualitas di dalam diri mereka, agama Kristen menyatakan hanya kelembutan dan sifat takut-takut yang suci dan mengutuk hal-hal lain ini sebagai kejahatan.

Dengan aturan mayoritas, moralitas Kristen mengutuk kita untuk memilih hidup yang jinak dan damai. Bahkan di zaman ateis, semangat egaliter ini terus hidup dalam demokrasi. Nietzsche merindukan generasi "filsuf baru" yang bisa menyelamatkan kita dari keadaan biasa-biasa saja. 

Para filsuf ini akan sangat berbeda dari "pekerja filosofis" dan sarjana universitas, yang bekerja untuk menemukan pengetahuan baru tetapi tidak memiliki semangat kreatif untuk melakukan apa pun dengannya. Para filsuf baru Nietzsche akan memberontak terhadap nilai-nilai dan asumsi-asumsi zaman mereka dan akan memiliki kekuatan kemauan dan kreativitas untuk menegaskan sesuatu yang baru.

Alih-alih memikirkan garis egaliter aturan yang sama berlaku untuk semua orang, Nietzsche berpendapat ada "urutan peringkat", di antara orang dan filosofi. Beberapa orang hanya memiliki semangat yang lebih kuat dan lebih halus daripada yang lain, dan menahan orang-orang itu pada aturan yang sama berarti menahan mereka.

Rasa kasihan hanyalah bentuk penghinaan diri yang halus, di mana kita menunjukkan preferensi untuk kelemahan.

Sebagai sebuah perlombaan, tidak pernah kehilangan naluri untuk kekejaman; kami hanya menyempurnakannya. Kita unik di antara hewan karena menjadi makhluk dan pencipta, dan yang terkuat di antara kita mengubah naluri kekejaman terhadap diri kita sendiri. Pencipta di dalam diri kita membentuk kembali makhluk kita dengan menyerang kelemahannya dengan kejam. 

Penderitaan, karenanya, penting untuk tumbuh lebih kuat, dan kita harus berjuang terus-menerus untuk mengubah diri kita sendiri dengan menyerang kelemahan dan prasangka kita. Namun, pada intinya, kita memiliki keyakinan dan asumsi bodoh tertentu yang tidak dapat kita ubah. Seolah ingin membuktikan pendapatnya, Nietzsche melontarkan cacian tentang betapa dia membenci wanita.

Nietzsche mengkritik nasionalisme sempit banyak orang Eropa dan memuji gagasan tentang "orang Eropa yang baik", yang meramalkan penyatuan Eropa di masa depan. Dia membahas sejumlah ras yang berbeda, menyimpan racun tertentu untuk Inggris. 

Dia sangat memuji orang Yahudi, mengatakan meskipun agama mereka bertanggung jawab atas moralitas budak yang menimpa Eropa, mereka membawa energi kreatif yang luar biasa. 

Kebudayaan modern didefinisikan oleh ketegangan antara dua jenis moralitas. Moralitas guru berasal dari pandangan aristokrat apapun yang disukai adalah baik dan apapun yang tidak disukai adalah buruk.

• Moralitas budak, sebaliknya, berasal dari kebencian terhadap kekuatan majikan: budak melihat majikan sebagai kejahatan dan melihat diri mereka sendiri, dalam kelemahan dan kemiskinan, sebagai kebaikan.

Nietzsche percaya sifat aristokrat pada tingkat tertentu dibiakkan ke dalam diri kita, sehingga sebagian dari kita terlahir lebih baik daripada yang lain, dan masyarakat secara keseluruhan tumbuh subur dengan kelas aristokrat yang kuat. 

Dia menyarankan, bagaimanapun, kejeniusan mungkin tidak selangka yang kita duga. Yang jarang adalah penguasaan diri untuk melepaskan diri dari orang lain dan mendisiplinkan diri sendiri sampai pada titik di mana seseorang dapat memurnikan kejeniusannya.

Nietzsche menutup bagian prosa dari bukunya dengan meratapi semua pemikirannya tampak begitu mati dan polos di atas kertas. Bahasa hanya dapat menangkap ide-ide yang telah ditetapkan: pikiran yang paling hidup bebas dan terus berubah, sehingga tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Buku itu ditutup dengan puisi di mana pembicara telah mendaki gunung yang tinggi dan menunggu teman-teman yang berpikiran sama untuk bergabung dengannya****.