Pemikiran Filsafat Sartre

Sartre menjelaskan  sebagai makhluk yang sadar, yang untuk dirinya sendiri mengakui apa yang bukan: ia bukan makhluk dengan dirinya sendiri. Melalui kesadaran tentang apa yang bukan, yang untuk dirinya sendiri menjadi apa adanya: suatu ketiadaan, yang sepenuhnya bebas di dunia, dengan kanvas kosong untuk menciptakan keberadaannya. 

Dia menyimpulkan  untuk-dirinya sendiri adalah makhluk yang melaluinya ketiadaan dan kekurangan memasuki dunia, dan akibatnya, untuk-dirinya itu sendiri adalah kekurangan. Ketiadaan yang ditandakannya adalah tidak adanya sintesis yang tidak dapat dicapai dari yang untuk dirinya sendiri dan yang dalam dirinya sendiri. Keberadaan untuk dirinya sendiri ditentukan oleh pengetahuannya tentang keberadaan yang tidak dalam dirinya sendiri. 

Mengetahui adalah bentuk keberadaannya sendiri, bahkan jika pengetahuan ini hanya tentang apa yang tidak dan tidak bisa dimiliki seseorang, daripada apa adanya. Manusia tidak pernah bisa mengetahui keberadaan apa adanya, karena untuk melakukan itu, seseorang harus menjadi dirinya sendiri. Untuk mengetahui sebuah batu, kita harus menjadi batunya (dan tentu saja, batu itu, sebagai makhluk dengan sendirinya, tidak memiliki kesadaran). Namun makhluk-untuk-dirinya sendiri melihat dan mengintuisi dunia melalui apa yang tidak ada. 

Dengan cara ini, makhluk untuk dirinya sendiri, yang sudah sepenuhnya bebas,  memiliki kekuatan imajinasi. Bahkan jika keindahan mutlak (bagi Sartre, kesatuan mutlak keberadaan dan kesadaran) tidak dapat dipahami, mengetahuinya melalui ketidakhadirannya, seperti cara seseorang merasakan kekosongan yang ditinggalkan oleh orang yang dicintai yang telah meninggal, adalah kebenarannya sendiri.

Menggali cara individu-untuk-dirinya sendiri berhubungan satu sama lain, Sartre berpendapat  kita, sebagai manusia, dapat menjadi sadar akan diri kita sendiri hanya ketika dihadapkan dengan tatapan orang lain. Baru setelah kita sadar sedang diawasi, kita baru menyadari kehadiran kita sendiri. Pandangan orang lain bersifat objektif dalam arti  ketika seseorang memandang orang lain sedang membangun rumah, dia melihat orang itu hanya sebagai seorang pembangun rumah. 

Sartre menulis  kita mempersepsikan diri kita sendiri sedang dipersepsikan dan menjadi obyektifkan diri kita sendiri dengan cara yang sama seperti kita dijadikan objek. Dengan demikian, pandangan orang lain merampas kebebasan kita yang melekat dan menyebabkan kita kehilangan keberadaan kita sebagai makhluk untuk dirinya sendiri dan sebaliknya belajar untuk secara salah mengidentifikasi diri sebagai makhluk dalam dirinya sendiri.

Pada segmen terakhir dari argumennya, Sartre mengembangkan dirinya sendiri sebagai makhluk agen, tindakan, dan kreasi dan makhluk tanpa fondasi konkret. Untuk melepaskan diri dari ketiadaannya sendiri, yang untuk-dirinya berusaha untuk menyerap yang dalam dirinya sendiri, atau bahkan, dalam istilah yang lebih profan, untuk mengkonsumsinya. Pada akhirnya, bagaimanapun, hal itu sendiri tidak akan pernah bisa dimiliki. Sama seperti yang untuk dirinya sendiri tidak akan pernah menyadari penyatuan untuk dirinya sendiri dan di dalam dirinya sendiri, ia  tidak akan berhasil dalam menangkap atau melahap objek asing. 

Jadi, pada kesimpulan dari polemik Sartre, rasa putus asa yang luar biasa mendominasi diskusi: Saya adalah ketiadaan, kekurangan, tidak manusiawi oleh orang lain dan tertipu bahkan oleh diri saya sendiri. Namun, seperti yang terus ditekankan Sartre, saya bebas, saya transenden, saya kesadaran, dan saya menciptakan dunia. Bagaimana mendamaikan kedua deskripsi ontologi manusia yang tampaknya tidak dapat didamaikan ini adalah pertanyaan yang tidak coba dijawab Sartre secara definitif. Penghindaran mencapai titik definitif kesimpulan filosofis ini dalam banyak hal disengaja, namun, sesuai dengan gaya pribadi Sartre dan pepatah eksistensialis  tidak ada teori yang dapat mengklaim universalitas.

Seperti yang diuraikan Sartre dalam kesimpulan karyanya, mungkin karakteristik yang paling esensial dari keberadaan adalah ketiadaan intrinsik dari diferensiasi dan keragaman. Keberadaan adalah kepenuhan total dari keberadaan, massa materi yang tidak berarti tanpa makna, kesadaran, dan pengetahuan. Kesadaran memasuki dunia melalui untuk-dirinya sendiri dan dengan itu membawa ketiadaan, negasi, dan perbedaan pada apa yang dulunya merupakan keseluruhan keberadaan yang lengkap. 

Kesadaran inilah yang memungkinkan dunia ada. Tanpanya, tidak akan ada objek, tidak ada pohon, tidak ada sungai, dan tidak ada batu: hanya makhluk. Kesadaran selalu memiliki intensionalitas   yaitu, kesadaran selalu sadar akan sesuatu. Dengan demikian ia memaksakan dirinya untuk berada dalam dirinya sendiri, menjadikan kesadaran sebagai beban untuk dirinya sendiri dan semua makhluk. 

Pada catatan yang sama, untuk-dirinya sendiri setiap saat bergantung pada dirinya sendiri untuk keberadaannya. Dalam ontologi Sartre, kesadaran mengetahui apa itu hanya melalui pengetahuan tentang apa yang bukan. Kesadaran mengetahui  itu bukanlah wujud dalam dirinya sendiri dan dengan demikian mengetahui apakah itu, suatu ketiadaan, nihilasinya wujud.