Mungkin itulah sebabnya saat ini Simmel cenderung lebih disambut hangat oleh orang-orang di bidang filsafat, studi budaya, sejarah seni, dan sastra, setidaknya di Amerika Utara, daripada di sosiologi, ilmu politik, atau ekonomi, meskipun ketertarikan dan minatnya semakin meningkat. bekerja lintas disiplin ilmu.
Dalam Pembukaan Weber untuk versi revisi Ekonomi dan Masyarakat (sub judul 'Sosiologi'), mengkritik metode Simmel atas dasar metodologis karena gagal membedakan secara tajam antara 'makna yang valid secara subyektif dan obyektif,' dan di tempat lain ia mencatat bahwa analisis filosofis dan budaya Simmel tentang ekonomi uang hampir tidak dapat dihitung sebagai 'politik ekonomi kapitalisme, meskipun di tempat lain dia mengungkapkan kekagumannya atas kecemerlangan Simmel. Bagaimanapun, bahkan jika gaya refleksi Simmel yang unik tentang masalah budaya, intelektual, dan sosial bertentangan dengan arus sosiologi sebagai disiplin ilmu, itu berkontribusi pada pemikiran dan penyelidikan sosiologis yang lebih luas untuk membina di zamannya sendiri dan sejak saat itu.
Wawasan terbaik tentang bagaimana sikap Simmel terhadap perubahan seni dan agama dapat diperoleh dari monograf besarnya di Rembrandt dari tahun 1916. Buku Rembrandt menarik tidak hanya karena kekayaan refleksi pada imajinasi pelukis Rembrandt tetapi juga untuk apa yang dikatakannya tentang agama dan religiusitas dalam kesadaran Eropa modern awal. Yang berubah dalam pemikiran Simmel setelah pergantian abad adalah ia menjadi kurang tertarik melihat kehidupan beragama semata-mata dari segi ekspresi hubungan sosial. Tidak menyesatkan untuk menganggap pemahaman awalnya tentang agama sangat mirip dengan Durkheim dalam The Elementary Forms of Religious Life.
Tetapi kemudian, seiring dengan sebagian besar bobot tulisannya setelah 1908 yang jatuh pada filsafat, sejarah seni dan kritik budaya daripada sosiologi dalam arti yang lebih sempit, ia melihat agama dan seni lebih sebagai dimensi quasi-apriori Kehidupan di umum, yaitu dari semua pengadilan tout pikiran yang diwujudkan, afektif dan reflektif (manusia).
Agama dan seni berkembang dari waktu ke waktu dan sejarah menjadi lingkungan yang semakin terdiferensiasi dan otonom, terlepas dari kepentingan dan tujuan praktis, dan berdiri di samping sains / filsafat / intelek sebagai yang terakhir dalam trio 'dunia' kategorial Simmel. Kita dapat melihat Simmel seperti di sini yang mendefinisikan ulang tiga dimensi akal Kant dalam lebensphilosophische evolusioneristilah. Membaca monografnya tentang Rembrandt, termasuk mungkin khususnya bab terakhir tentang 'Seni Religius Rembrandt', berarti menghargai betapa cemerlang ia mengolah pemikiran ini dalam kerangka sejarah seni dan sejarah budaya Eropa secara umum.
Tentang musik: sebenarnya Simmel tidak mengabaikan hal ini, jika kita memasukkan teks awalnya yang menarik, 'Studi Psikologis dan Etnologi tentang Musik' (dalam bahasa Inggris dalam koleksi diedit oleh Peter Etzkorn). Ini dapat dianggap sebagai salah satu karya etnomusikologi pertama dan ini adalah diskusi yang luar biasa tentang bagaimana ritme, lagu, melodi, dan tarian mengartikulasikan berbagai mode bentuk sosial dalam masyarakat agraris dan kesukuan. Memang benar bahwa Simmel tidak pernah membuat tema musik lama setelah titik ini, tetapi Anda dapat menemukan hal-hal menarik yang tak terhitung jumlahnya dalam tulisan-tulisan selanjutnya, termasuk misalnya di bagian ritme dan waktu di bab terakhir The Philosophy of Money.
Dia sangat sedikit menulis tentang fotografi dan sinema dan tidak ada apa pun tentang perkembangan revolusioner dalam lukisan pada zamannya sendiri - tidak ada tentang ekspresionisme atau abstraksi - tetapi sama sekali tidak ada keraguan dia akan membahas hal-hal ini secara mendalam jika dia hidup sedikit itu. lebih lama lagi, meninggal hanya enam minggu sebelum akhir perang pada akhir September 1918.
Bersambung__
