Georg Simmel Sosiolog Modernitas (bagian 1)
Perdebatan baru-baru ini tentang masyarakat pengetahuan telah meningkatkan kesadaran akan batas-batas pengetahuan dan, pada gilirannya, telah memicu perdebatan sosiologis tentang kegigihan dan intensifikasi ketidaktahuan. Dalam pandangan Simmel, masyarakat modern menghasilkan benda-benda budaya untuk memuaskan dorongan inheren individu untuk menjadi makhluk sosial. Semakin banyak non-pengetahuan dapat dipahami sebagai hasil dari kesulitan yang berkembang dalam menyerap pencapaian budaya objektif ke dalam budaya subjektif.
Tokoh-tokoh tertentu dalam sejarah pemikiran tampaknya memperoleh signifikansinya dari keterpinggiran mereka. Tidak pernah benar-benar dilupakan, sering kali objek-objek yang diikuti para ilmuwan yang setia namun sebagian besar belum dibaca oleh non-spesialis, mereka menikmati ketenaran yang lebih luas terutama dalam bentuk klise  sehingga Herodotus dikatakan sebagai bapak kebohongan, Montaigne penemu esai, Musil sang penulis kronik Wina yang binasa dalam Perang Besar.
Georg Simmel (1858-1918) Â dikenal, sebagai salah satu pendiri ilmu sosial modern dan penulis satu karya, Filsafat Uang, yang sebagian besar masih belum dibaca. Bentuk memori yang terpotong ini mengandung dinamika marginalisasi: warisan intelektual yang kompleks direduksi menjadi sebuah karya yang dengan sendirinya disalahpahami ketika Simmel dirayakan sebagai sosiolog modernitas pertama.
Pada pertengahan abad kesembilan belas kemajuan manusia jelas terlihat. Apa yang kita pikirkan sebagai teks-teks dasar ilmu sosial modern adalah bagian dari wacana yang lebih luas tentang masyarakat dan budaya modern yang diliputi oleh ambiguitas dan kontradiksi; mereka milik dunia yang melahirkan Spengler dan Nordau, Nietzsche dan Weininger. Ambivalensi yang sama mengenai makna dan nilai dari apa yang kemudian disebut modernisasi juga membentuk upaya-upaya Marx dan Weber, Durkheim dan Freud, untuk menempa cara-cara konseptual untuk memahami apa yang terjadi di sekitar mereka. Ketegangan yang dihasilkan antara analisis dan interpretasi, objektivitas dan kritik, empirisme dan moralisme menandai pekerjaan mereka dan memengaruhi strategi metodologis dan perspektif teoretis mereka.
Kompleksitas dan nuansa dari apa yang kemudian menjadi teks kanonik cenderung kabur ketika kisah kemunculan ilmu-ilmu sosial diceritakan. Dalam kasus Simmel, menyederhanakan usahanya yang sangat multivalen menjadi klise memungkinkan seorang pemikir yang hanya kesulitan menyesuaikan diri dengan paradigma disipliner dominan untuk berasimilasi dengan ilmu sosial kontemporer. Pada saat yang sama, ini mengaburkan bagaimana asal-usul sosiologi terkait dengan jenis penyelidikan filosofis baru yang didefinisikan oleh dan berpusat pada keadaan budaya modern secara khusus.
Klise dan kesalahan seperti itu, kemudian, bukan tanpa minat terhadap sejarah pemikiran secara umum dan refleksi atas kemunculan teori sosial dan budaya modern pada khususnya.
Sejarah intelektual hidup dari reduksi ide menjadi gigitan yang masuk akal  tetapi juga dari pemulihan ambiguitas yang diratakan oleh narasi yang telah kehilangan kekuatannya. Dalam kasus sejarah pemikiran sosial modern, pertanyaan tentang status filosofis refleksi atas struktur dan mekanisme sosial, selanjutnya, beririsan dengan masalah pengadilan tout historiografi. Apa yang dimaksud dengan sejarah teori (budaya)? Bagaimana itu bisa dibedakan dari sejarah disiplin ilmu sosial? Di mana keheningan, celah, dan kebingungan cocok dengan cerita? Apa, pada akhirnya, arti marjinalitas dalam teori?
Kasus Georg Simmel menggarisbawahi bagaimana pertanyaan epistemologis mengenai status konsep dan metode ilmiah sosial terkait dengan masalah historiografis yang bersifat umum dan spesifik, institusional atau disipliner. Signifikansi Simmel sebagai ahli teori budaya dan sosial terdiri dari pencapaian filosofisnya dan dampak yang cukup besar, namun sebagian besar tidak diakui, pada siswa dan pembacanya.
Pendekatan inovatifnya terhadap interpretasi budaya membawa warisan tradisi filosofis Jerman ke dalam percakapan dengan fenomena kehidupan modern sehari-hari, dan pengaruh ide-idenya dan gaya berfilsafat modernis meluas melalui tokoh-tokoh yang beragam seperti Walter Benjamin, Martin Buber, Gyorgy Lukacs, Robert Musil, dan Robert Park.
Ketertarikan saya pada Simmel berasal dari memperhatikan bagaimana 'kanon sosiologis' (Filsafat Uang) telah dibentuk dan terus dibentuk ulang dengan cara yang paralel dengan proses yang telah banyak dibahas dalam studi sastra, sejauh karya Simmel dan berbagai tema eklektik itu alamat cenderung dimasukkan atau dikecualikan, tergantung pada kriteria apa yang digunakan dan ditegakkan, di mana konteks kelembagaan, dan oleh siapa.
Karyanya  menghidupkan kembali tokoh-tokoh yang kurang lebih marjinal dalam 'sosiologi klasik', seperti Tocqueville, Tarde, Mannheim, Charlotte Perkins Gilman, Harriett Martineau, WEB Du Bois, Mead, dan Mauss, di antaranya yang lainnya, yang tulisannya tidak selalu cocok dengan trinitas Marx, Weber, Durkheim, sebagian karena tulisan-tulisan itu tersebar di begitu banyak disiplin dan genre, termasuk puisi dan cerita pendek,kuliah dan esai, risalah teoritis dan studi statistik-empiris.
Karya Simmel secara khusus melambangkan visi yang jauh lebih luas tentang apa yang pernah dijanjikan sosiologi daripada yang tampaknya telah kita perhatikan sebelumnya, atau sejak itu bersedia mempertimbangkan untuk diri kita sendiri, menjangkau seperti yang dilakukannya di luar panggilan profesional, publik, dan bahkan kritisnya.
- Tapi terlepas dari 'disiplin' dan minat sejarah ini, saya yang kuliah di Fakultas Ekonomi dan Bisnis,  pertama kali terinspirasi untuk membaca Simmel dengan serius dari sebuah  Filsafat Uang yang diajarin mentor saya Prof Soemirat Slamet pada saat mengambil matakuliah Ekonomi Mikro.  Bagi  Simmel sebagai kerangka kerja dan titik awal dalam meresmikan sebuah gaya. kritik fenomenologis yang kemudian diperluas dalam karya tokoh-tokoh seperti Schutz, Merleau-Ponty, Mills, Goffman, dan Garfinkel. Mengambil pendekatan kreatif ini ke Simmel sebagai semacam model,  yang beresonansi dengan karya-karya yang hilang atau ide-ide yang kurang dihargai dalam sejarah sosiologi, di satu sisi, dan dengan perdebatan baru-baru ini di antara para intelektual dan publik mengenai isu-isu seperti 'keberlanjutan', 'kosmopolitanisme', 'kerajaan', 'kerahasiaan', neoliberalisme,' media baru ', dan semacamnya, di sisi lain.
Tiga aspek tertentu dari warisan Simmel. Yang pertama adalah tulisan politik Simmel dari tahun-tahun Perang Dunia Pertama. Suaranya selama tahun-tahun ini bukan hanya yang nasionalis, setidaknya tidak setelah 1915. Itu adalah suara protes di 'Barat' - di negara-negara Zivilisasi, Prancis dan terutama Inggris - tetapi bukan suara yang murni melihat ke dalam; dan bersama dengan kepribadian Jerman liberal-kiri serupa pada masa itu, termasuk orang-orang dari Troeltsch, Tonnies, Scheler dan dua saudara Weber, ia mengharapkan antagonisme serupa yang dialami oleh negara-negara lain di seluruh dunia saat ini terhadap 'Barat' sehubungan dengan kekuatan global yang berpusat di Atlantik Utara. Dalam pertikaian Kultur dan Zivilisasi yang terkenal dalam wacana Jerman selama dan setelah perang, yang digambarkan oleh Simmel, Â mungkin untuk melihat preseden awal dan menarik untuk kritik anti-Westernis atau anti-Eurosentris dalam studi sosial dan budaya global saat ini .
Yang  adalah aspek kedua dari karya Simmel: tulisannya tentang agama. Seperti di katakan sebelumnya, ada sesuatu yang kaya dan vital tentang karya Simmel tentang agama, yang lagi-lagi sayangnya telah mengambil kursi belakang selama beberapa dekade ke pemikiran Weber, Durkheim dan Marx, atau Freud atau William James, yang lebih terkenal.
Dalam beberapa hal seperti Durkheim, Simmel, bahkan dalam karyanya selanjutnya, menganggap agama sebagai 'fungsi' kehidupan dalam arti mode kesadaran kemunculan universal yang melintasi tradisi pengakuan tertentu dan perbedaan budaya dan sejarah secara umum. Apa yang relevan dalam pendekatannya saat ini adalah penerapannya untuk mengerjakan proses 'subjektivisasi' atau 'individualisasi' saat ini dalam sejarah sosial keagamaan.Tidak berbeda dengan cara Weber berpikir tentang aspek religius dalam pengalaman panggilan pribadi tanpa syarat ke stasiun kehidupan di luar agama formal - untuk seni, sains, politik dan bangsa, dll - jadi Simmel menulis tentang pengertian modern untuk berhasil atau gagal arah akhir dari jalan hidup individu dalam hal 'atmosfer' religius yang dirasakan secara subyektif, 'suasana hati' atau 'warna' kehidupan - perasaan 'Tuhannya sendiri', seperti yang dikatakan Ulrich Beck.
Aspek terakhir dari Simmel yang menarik hanyalah karyanya yang sangat beragam tentang sejarah seni, hanya sekitar 30% yang saat ini ada dalam terjemahan bahasa Inggris. Pembaca Gesamtausgabe Jerman dapat melihat sendiri berapa jumlahnya - lebih dari dua lusin esai tentang topik dari bentuk pahatan Gotik hingga Michelangelo, Rodin, realisme dan simbolisme abad kesembilan belas, Goethe dan Stefan George, untuk menyebutkan hanya beberapa hal.
Tanpa Simmel sosiologi belum lah menjadi ilmu mapan dqn holistic. Masalah tentang apa yang dianggap sebagai 'sosiologi', yang masih menghantui kita, menjangkau kembali beberapa generasi sebelum Simmel, setidaknya ke Auguste Comte yang pertama kali menciptakan istilah tersebut dan yang saat ini hanya sedikit orang yang menganggap sebagai 'sosiolog' sejati! Sudah dalam karya awal Simmel dari tahun 1890 On Social Differentiation (yang membahas tema klasik yang muncul dalam ilmu sosial seperti pembagian kerja, persaingan, perbedaan sosial, dan sebagainya), dan dalam esainya tahun 1894, 'The Problem of Sociology,' kemudian dimasukkan ke dalam Bab 1 Sosiologi, dia prihatin dengan bagaimana seseorang dapat mengamati kehidupan sosial secara ilmiah dan berpartisipasi di dalamnya pada saat yang bersamaan.
Terlepas dari presentasi impresionistik dari beragam topik 'sosiologis' dari awal karirnya hingga Masalah Fundamental Sosiologi tahun 1917, tetap berkomitmen untuk menetapkan 'posisi sosiologi dalam sistem ilmu,' dan legitimasi dari 'metode dan tujuan kognitifnya', seperti yang dia nyatakan dalam 'Kata Pengantar' untuk Sosiologi . Jadi sungguh luar biasa saat dia menulis karya eklektik  juga menulis esai sosiologis yang lebih sistematis, terlepas dari kenyataan bahwa disiplin tersebut masih belum memiliki pijakan yang aman di universitas atau asosiasi ilmiahnya sendiri (Simmel bergabung dengan Weber, Sombart, Toennies, dan lainnya untuk membentuk Masyarakat Sosiologi Jerman pada tahun 1910).
Namun demikian, pada tahun 1908, dengan revisi untuk edisi kedua The Philosophy of Money selesai dan dengan penerbitan Sosiologi,Simmel masih tidak dapat menemukan posisi sebagai anggota fakultas 'biasa' di universitas Jerman, meskipun ada surat rekomendasi yang kuat dari Max Weber. (Penunjukan akhirnya di Strasburg pada tahun 1914 adalah di Pedagogi). Seperti yang ditunjukkan oleh banyak kontributor di bagian khusus kami (terutama Levine, Silver dan Lee, dan Blumenberg), mungkin lebih akurat untuk mengatakan bahwa sepuluh tahun terakhir hidupnya lebih mewakili pergeseran penekanan dari topik dan pertanyaan sosiologis ke filosofis, daripada pergantian kesetiaan disiplin, bahkan ketika dia terus mempertanyakan ruang lingkup dan fokus 'sosiologi' sampai akhir.
Meskipun Simmel menyelesaikan studi pascasarjana di bidang filsafat, ia mengambil risiko dengan menyerahkan tesis berbasis empiris dan berorientasi sosiologis tentang komunitas yodeling di Pegunungan Alpen Swiss sebagai disertasi doktoralnya. Tidak mengherankan, 'studi psikologis dan etnologis musik' ini, yang tampaknya telah diedit dan dikoreksi dengan buruk, dan disambut dengan keheranan oleh komite pengawasnya, yang memintanya untuk menyerahkan esai yang telah dia selesaikan tentang monadologi Kant, yang sebagai gantinya. membiarkannya lewat.
Episode ini akan menandai akhir dari perampokan Simmel ke dalam sosiologi empiris, tegasnya, saat ia melanjutkan untuk mengejar jalur investigasi yang lebih bebas, eksperimen, dan 'pengalaman' sebagai gantinya,bahkan ketika dia terus memanfaatkan dan dipengaruhi oleh arus ilmiah sosial yang lazim pada saat itu (mungkin sebagian karena persahabatannya yang erat dengan ekonom politik Ignaz Jastrow, yang ditampilkan dalam foto-foto yang termasuk dalam pendahuluan kami).
Mungkin itulah sebabnya saat ini Simmel cenderung lebih disambut hangat oleh orang-orang di bidang filsafat, studi budaya, sejarah seni, dan sastra, setidaknya di Amerika Utara, daripada di sosiologi, ilmu politik, atau ekonomi, meskipun ketertarikan dan minatnya semakin meningkat. bekerja lintas disiplin ilmu.
Dalam Pembukaan Weber untuk versi revisi Ekonomi dan Masyarakat (sub judul 'Sosiologi'), mengkritik metode Simmel atas dasar metodologis karena gagal membedakan secara tajam antara 'makna yang valid secara subyektif dan obyektif,' dan di tempat lain ia mencatat bahwa analisis filosofis dan budaya Simmel tentang ekonomi uang hampir tidak dapat dihitung sebagai 'politik ekonomi kapitalisme, meskipun di tempat lain dia mengungkapkan kekagumannya atas kecemerlangan Simmel. Bagaimanapun, bahkan jika gaya refleksi Simmel yang unik tentang masalah budaya, intelektual, dan sosial bertentangan dengan arus sosiologi sebagai disiplin ilmu, itu berkontribusi pada pemikiran dan penyelidikan sosiologis yang lebih luas untuk membina di zamannya sendiri dan sejak saat itu.
Wawasan terbaik tentang bagaimana sikap Simmel terhadap perubahan seni dan agama dapat diperoleh dari monograf besarnya di Rembrandt dari tahun 1916. Buku Rembrandt menarik tidak hanya karena kekayaan refleksi pada imajinasi pelukis Rembrandt tetapi juga untuk apa yang dikatakannya tentang agama dan religiusitas dalam kesadaran Eropa modern awal. Yang berubah dalam pemikiran Simmel setelah pergantian abad adalah ia menjadi kurang tertarik melihat kehidupan beragama semata-mata dari segi ekspresi hubungan sosial. Tidak menyesatkan untuk menganggap pemahaman awalnya tentang agama sangat mirip dengan Durkheim dalam The Elementary Forms of Religious Life.
Tetapi kemudian, seiring dengan sebagian besar bobot tulisannya setelah 1908 yang jatuh pada filsafat, sejarah seni dan kritik budaya daripada sosiologi dalam arti yang lebih sempit, ia melihat agama dan seni lebih sebagai dimensi quasi-apriori Kehidupan di umum, yaitu dari semua pengadilan tout pikiran yang diwujudkan, afektif dan reflektif (manusia).
Agama dan seni berkembang dari waktu ke waktu dan sejarah menjadi lingkungan yang semakin terdiferensiasi dan otonom, terlepas dari kepentingan dan tujuan praktis, dan berdiri di samping sains / filsafat / intelek sebagai yang terakhir dalam trio 'dunia' kategorial Simmel. Kita dapat melihat Simmel seperti di sini yang mendefinisikan ulang tiga dimensi akal Kant dalam lebensphilosophische evolusioneristilah. Membaca monografnya tentang Rembrandt, termasuk mungkin khususnya bab terakhir tentang 'Seni Religius Rembrandt', berarti menghargai betapa cemerlang ia mengolah pemikiran ini dalam kerangka sejarah seni dan sejarah budaya Eropa secara umum.
Tentang musik: sebenarnya Simmel tidak mengabaikan hal ini, jika kita memasukkan teks awalnya yang menarik, 'Studi Psikologis dan Etnologi tentang Musik' (dalam bahasa Inggris dalam koleksi diedit oleh Peter Etzkorn). Ini dapat dianggap sebagai salah satu karya etnomusikologi pertama dan ini adalah diskusi yang luar biasa tentang bagaimana ritme, lagu, melodi, dan tarian mengartikulasikan berbagai mode bentuk sosial dalam masyarakat agraris dan kesukuan. Memang benar bahwa Simmel tidak pernah membuat tema musik lama setelah titik ini, tetapi Anda dapat menemukan hal-hal menarik yang tak terhitung jumlahnya dalam tulisan-tulisan selanjutnya, termasuk misalnya di bagian ritme dan waktu di bab terakhir The Philosophy of Money.
Dia sangat sedikit menulis tentang fotografi dan sinema dan tidak ada apa pun tentang perkembangan revolusioner dalam lukisan pada zamannya sendiri - tidak ada tentang ekspresionisme atau abstraksi - tetapi sama sekali tidak ada keraguan dia akan membahas hal-hal ini secara mendalam jika dia hidup sedikit itu. lebih lama lagi, meninggal hanya enam minggu sebelum akhir perang pada akhir September 1918.
Bersambung__
