Georg Simmel Sosiolog Modernitas (bagian 1)
Perdebatan baru-baru ini tentang masyarakat pengetahuan telah meningkatkan kesadaran akan batas-batas pengetahuan dan, pada gilirannya, telah memicu perdebatan sosiologis tentang kegigihan dan intensifikasi ketidaktahuan. Dalam pandangan Simmel, masyarakat modern menghasilkan benda-benda budaya untuk memuaskan dorongan inheren individu untuk menjadi makhluk sosial. Semakin banyak non-pengetahuan dapat dipahami sebagai hasil dari kesulitan yang berkembang dalam menyerap pencapaian budaya objektif ke dalam budaya subjektif.
Tokoh-tokoh tertentu dalam sejarah pemikiran tampaknya memperoleh signifikansinya dari keterpinggiran mereka. Tidak pernah benar-benar dilupakan, sering kali objek-objek yang diikuti para ilmuwan yang setia namun sebagian besar belum dibaca oleh non-spesialis, mereka menikmati ketenaran yang lebih luas terutama dalam bentuk klise  sehingga Herodotus dikatakan sebagai bapak kebohongan, Montaigne penemu esai, Musil sang penulis kronik Wina yang binasa dalam Perang Besar.
Georg Simmel (1858-1918) Â dikenal, sebagai salah satu pendiri ilmu sosial modern dan penulis satu karya, Filsafat Uang, yang sebagian besar masih belum dibaca. Bentuk memori yang terpotong ini mengandung dinamika marginalisasi: warisan intelektual yang kompleks direduksi menjadi sebuah karya yang dengan sendirinya disalahpahami ketika Simmel dirayakan sebagai sosiolog modernitas pertama.
Pada pertengahan abad kesembilan belas kemajuan manusia jelas terlihat. Apa yang kita pikirkan sebagai teks-teks dasar ilmu sosial modern adalah bagian dari wacana yang lebih luas tentang masyarakat dan budaya modern yang diliputi oleh ambiguitas dan kontradiksi; mereka milik dunia yang melahirkan Spengler dan Nordau, Nietzsche dan Weininger. Ambivalensi yang sama mengenai makna dan nilai dari apa yang kemudian disebut modernisasi juga membentuk upaya-upaya Marx dan Weber, Durkheim dan Freud, untuk menempa cara-cara konseptual untuk memahami apa yang terjadi di sekitar mereka. Ketegangan yang dihasilkan antara analisis dan interpretasi, objektivitas dan kritik, empirisme dan moralisme menandai pekerjaan mereka dan memengaruhi strategi metodologis dan perspektif teoretis mereka.
Kompleksitas dan nuansa dari apa yang kemudian menjadi teks kanonik cenderung kabur ketika kisah kemunculan ilmu-ilmu sosial diceritakan. Dalam kasus Simmel, menyederhanakan usahanya yang sangat multivalen menjadi klise memungkinkan seorang pemikir yang hanya kesulitan menyesuaikan diri dengan paradigma disipliner dominan untuk berasimilasi dengan ilmu sosial kontemporer. Pada saat yang sama, ini mengaburkan bagaimana asal-usul sosiologi terkait dengan jenis penyelidikan filosofis baru yang didefinisikan oleh dan berpusat pada keadaan budaya modern secara khusus.
Klise dan kesalahan seperti itu, kemudian, bukan tanpa minat terhadap sejarah pemikiran secara umum dan refleksi atas kemunculan teori sosial dan budaya modern pada khususnya.
Sejarah intelektual hidup dari reduksi ide menjadi gigitan yang masuk akal  tetapi juga dari pemulihan ambiguitas yang diratakan oleh narasi yang telah kehilangan kekuatannya. Dalam kasus sejarah pemikiran sosial modern, pertanyaan tentang status filosofis refleksi atas struktur dan mekanisme sosial, selanjutnya, beririsan dengan masalah pengadilan tout historiografi. Apa yang dimaksud dengan sejarah teori (budaya)? Bagaimana itu bisa dibedakan dari sejarah disiplin ilmu sosial? Di mana keheningan, celah, dan kebingungan cocok dengan cerita? Apa, pada akhirnya, arti marjinalitas dalam teori?
Kasus Georg Simmel menggarisbawahi bagaimana pertanyaan epistemologis mengenai status konsep dan metode ilmiah sosial terkait dengan masalah historiografis yang bersifat umum dan spesifik, institusional atau disipliner. Signifikansi Simmel sebagai ahli teori budaya dan sosial terdiri dari pencapaian filosofisnya dan dampak yang cukup besar, namun sebagian besar tidak diakui, pada siswa dan pembacanya.
Pendekatan inovatifnya terhadap interpretasi budaya membawa warisan tradisi filosofis Jerman ke dalam percakapan dengan fenomena kehidupan modern sehari-hari, dan pengaruh ide-idenya dan gaya berfilsafat modernis meluas melalui tokoh-tokoh yang beragam seperti Walter Benjamin, Martin Buber, Gyorgy Lukacs, Robert Musil, dan Robert Park.
Ketertarikan saya pada Simmel berasal dari memperhatikan bagaimana 'kanon sosiologis' (Filsafat Uang) telah dibentuk dan terus dibentuk ulang dengan cara yang paralel dengan proses yang telah banyak dibahas dalam studi sastra, sejauh karya Simmel dan berbagai tema eklektik itu alamat cenderung dimasukkan atau dikecualikan, tergantung pada kriteria apa yang digunakan dan ditegakkan, di mana konteks kelembagaan, dan oleh siapa.
