Apa Itu Manusia?

Heidegger tentang {"Bewandtnis"}. Bewandtnis sangat sulit untuk diterjemahkan tapi mungkin sebagai cara yang menangkap semua nuansa aslinya. {Bewandtnis} diterjemahkan sebagai 'keterlibatan' untuk mengekspresikan peran yang dimainkan entitas peralatan, cara mereka terlibat, dalam pola aktivitas sehari-hari Dasein. Yang terpenting, bagi Heidegger, keterlibatan bukanlah struktur yang berdiri sendiri, melainkan tautan dalam jaringan kejelasan yang dia sebut totalitas keterlibatan.  

Totalitas keterlibatan seperti itu adalah konteks praktik peralatan sehari-hari. Dengan demikian, mereka mendefinisikan entitas perlengkapan, sehingga palu dapat dipahami sebagai apa yang hanya berkenaan dengan tempat penampungan dan, memang, semua item peralatan lainnya yang terkait secara bermakna dalam praktik sehari-hari Dasein. Jaringan semacam itu merupakan dunia, dalam salah satu pengertian utama istilah Heidegger  sebuah pengertian "ontis" digambarkan sebagai memiliki makna pra-ontologis. 

Dasein, ini membantu menjelaskan pada  pertemuan dengan entitas, dunia adalah sesuatu yang selalu akrab dengan Dasein. Dengan demikian, Dasein adalah "proyeksi" "terlempar"( geworfener Entwurf), memproyeksikan dirinya ke kemungkinan yang ada di depannya atau mungkin tersembunyi, dan menafsirkan dan memahami dunia dalam istilah kemungkinan. Proyeksi semacam itu tidak ada hubungannya dengan bersikap baik terhadap rencana yang telah dipikirkan. Ini bukan rencana, karena Dasein telah, seperti yang diproyeksikan oleh Dasein sendiri. Dasein selalu memahami dirinya sendiri dalam hal kemungkinan. Sebagai proyeksi, pemahaman Dasein adalah kemungkinannya sebagai kemungkinan.

Heidegger tentang {"Apophantic"} atau terkait dengan keyakinan bahwa Tuhan hanya dapat dijelaskan dengan "proses negasi" ("Negative theology") atau jika dipahami pada  bahasa Yunani, kata "apophasis," berarti negasi atau "mengatakan pergi") dikontraskan dengan mistisisme kataphatic (dari bahasa Yunani, " kataphasis, "Yang berarti penegasan atau" mengatakan dengan"). Mistisisme apofatik, secara kasar, mengklaim bahwa tidak ada hal positif yang dapat dikatakan tentang objek atau keadaan yang dialami oleh pengalaman mistik. 

{"Apophantic"} adalah pemahaman assertoric mencari kesepakatan tentang pernyataan pertama-tama, dan membahas hal - hal sebagai memiliki properti. Jadi masing-masing cara penafsiran memiliki "sebagai" sendiri yang berhak mendapatkan namanya sendiri: Heidegger menyebut yang primordial "hermeneutik" dan yang diturunkan "apophantic"; pada konsepsi bahasa 'apophantic', artinya,   mengungkapkan makhluk (kepada diri mereka sendiri), daripada mewakili dunia. Karakter bahasa apophantic, atau pertunjukan, tergantung pada pengungkapan Dasein.

Heidegger tentang {"Sein-zum-Tode" } atau Ada Menuju Kematian ("Being-toward-death"). Bagi Heidegger, sifat esensial umat manusia adalah Zeitlichkeit, finutude,  membuat dirinya paling jelas dan pasti sebagai kematian Dasein. Kematian saya adalah apa artinya menjadi Dasein, dan saya selalu memiliki kemungkinan ini di depan saya yang meniadakan semua kemungkinan lainnya. 

Sekarang, jika kasus Dasein adalah kematiannya sendiri, kematiannya sendiri yang tak terhindarkan dan membatalkan Verweisungganzheit atau "Dunia", mengapa Heidegger berpikir kita masih harus berjuang, atau melakukan sesuatu? Saya akan mati  apa manfaat merumuskan proyek saya sendiri atau terlibat dengan keberadaan bagi saya? Bagaimana Heidegger menemukan penegasan yang berani (Vorlaufen des Todes) dalam terang kematian Dasein yang tak terelakkan dan selalu datang menjemput Dasain;

Bagi  Heidegger, Kematian bukanlah, titik perhentian atau akhir dari keberadaan seseorang. Seperti Heidegger nyatakan dalam 'What is Metaphysics ?,' adalah positif karena kemungkinan Dasein. Ini adalah kemungkinan ketidakmungkinan Dasein, bukan negasi Dasein itu sendiri, karena negasi seperti itu tidak dapat dialami selama Dasein belum benar-benar dinegasikan. Dengan demikian, dunia tidak dinihilkan oleh kematian. 

Faktanya, kematian adalah yang memungkinkan dunia (atau pembersihan) di tempat pertama. Jadi, Dasein ditempatkan dalam lingkup kemungkinan yang sepenuhnya positif dan, setelah dilemparkan ke dalam lingkup ini tanpa kesadaran apa pun sebelum atau sesudahnya, dipaksa untuk menjadi tanah yang tidak berdasar;  untuk membumikan kemungkinan dan makna ,  signifikansinya sendiri dengan tidak adanya pengaruh eksternal. Keaslian, yang melibatkan konfrontasi Dasein dengan batas absolut keberadaannya (dalam Being and Time, dalam bentuk kematiannya) daripada melarikan diri darinya seperti yang dilakukan Dasein dan memungkinkannya untuk membuat pilihannya sendiri.

Ada  menuju kematian ("Sein zum Tode") adalah penyesuaian untuk tidak lagi berada di dunia. Otentik menuju kematian adalah penyesuaian dengan kematian sebagai kemungkinan eksistensial. Menjadimenujukematian yang tidak autentik adalah kurangnya penyesuaian terhadap kematian sebagai kemungkinan eksistensial. Menjadimenujukematian adalah Kecemasan sejauh itu merupakan penyesuaian dengan kematian sebagai negasi dari makhluk individual Dasein. Kegelisahan mungkin muncul ketika Dasein dihadapkan pada kemungkinan kehancuran keberadaannya sendiri.

Dasein adalah mode wujud temporal, kata Heidegger. Temporalitas otentik adalah keberadaan Dasein, tetapi temporalitas yang tidak autentik adalah keberadaan halhal dunia dalam dan makhluk tidak seperti Dasein. Waktu adalah faktor struktural untuk Dasein. Temporalitas memungkinkan kesejarahan ("Geschichtlichkeit") Dasein, yang mungkin tetap dirahasiakan atau ditemukan melalui penyelidikan sejarah. Historisitas Dasein juga menyiratkan bahwa penyelidikan ontologis memiliki historisitasnya sendiri.