Apa Itu Manusia?

Apa itu manusia?

Tulisan ini untuk menjawab apa itu manusia?. Pada analisis ini saya meminjam pemikiran karya, Martin Heidegger tahun 1927 Being and Time, penyelidikan tentang "keberadaan manusia itu sendiri" (sebut  manusia sebagai "Dasein," kata Jerman untuk keberadaan), memperkenalkan sebagian besar motif yang akan menjadi ciri pemikiran eksistensialis di kemudian hari: ketegangan antara individu dan "publik"; penekanan pada karakter duniawi atau "terletak" dari pemikiran dan akal manusia; ketertarikan pada pengalaman (kecemasan, kematian, "ketiadaan" dan nihilisme; 

penolakan sains (dan yang terpenting, penjelasan kausal) sebagai kerangka kerja yang memadai untuk memahami manusia; dan pengenalan "keaslian" sebagai norma identitas diri, yang terkait dengan proyek definisi diri melalui kebebasan, pilihan, dan komitmen.  Maka Manusia di sebutkan oleh Heidegger sebagai "Dasain"

Heidegger tentang {"aletheia"}. "Aletheia"  berdiri untuk definisi kebenaran ditafsirkan ulang; kemudian mengoreksi asosiasi aletheia dengan kebenaran; Heidegger bergerak dari gagasan bahwa aletheia dalam epik Yunani selalu dikaitkan dengan kata kerja, ke kesimpulan bahwa ini menyiratkan bahwa aletheia dipahami hanya "dalam arti kebenaran dan keandalan." 

Asumsi ini menyebabkan Heidegger meninggalkan orang-orang Yunani untuk bersikeras bahwa aletheia menyebut "pembukaan kehadiran yang menyembunyikan dirinya sendiri, pembukaan tempat berlindung yang menyembunyikan diri;  Aletheia selalu melibatkan manusia dan, lebih khusus lagi, tidak menunjukkan kejadian yang netral dan abstrak dari keberadaan; sebaliknya, aletheia adalah tempat pertemuan manusia dengan makhluk, yaitu, tempat kemunculan yang menyembunyikan diri. Bagi  Heidegger, Being tiba di Dasein dalam keadaan tidak terselubung ( aletheia ), tetapi metafisika dari Platon telah menutupi jalan di mana Being membawa ketidaksembunyiannya. Dalam Sein und Zeit, 'fenomena mendasar dari kebenaran' adalah 'pengungkapan Dasein'

Heidegger tentang "Dasar historisitas" bagian lain dari Dasein, seperti pelemparan dan peduli. Namun, ini adalah masalah batin. Mereka tidak menghubungkan satu orang dengan lainnya orang. Dasein-nya dengan historisitasnya yang berorientasi pada kematian seperti cembung cermin, mengisolasi dan agak memaksa miniaturisasi dan esensialisasi (sangat arti informal dari kata) kehidupan di dalam. 

Kita dapat melihat langkah itu sebagai gagasan historisitas ini ketika pada 1920-1921 menjelaskan penerimaan kita tentang dunia di sekitar kita sebagai "intensifikasi" (steigerung ) dari lipatan yang menyelimuti dan dapat mengalihkan perhatian kita, klarifikasi ke dalam dari kelimpahan sosial kita yang mengaburkan dan pengalaman umum. Teks Being and Time ini adalah Innerweltlichkeit ; menjadi  "interpretasi eksistensial dari historisitas Dasein," otentik pengungkapan ('kebenaran')" (Erschlossenheit) yang berbeda dari, meskipun tetap dalam, penulisan sejarah. Melawannya "perubahan penampilan dan hilangnya peristiwa "tidak autentik, namun harus Dasein yang terkena peristiwa ini  dan harus kembali berada di antara mereka agar dapat memanfaatkannya sendiri kemungkinan keaslian.

Heidegger tentang Manusia sebagai {"In-der-Welt-sein  Berada di Dunia"}.  Heidegger menulis tentang Dasein ("manusia") sebagai Being-in-the-world adalah karakteristik esensial Dasein. Seperti yang dijelaskan Heidegger: Being-in bukanlah 'properti' kadang-kadang dimiliki dan kadang tidak dimiliki Dasein, dan tanpanya itu bisa menjadi sebaik mungkin dengannya. Ini bukanlah kasus bahwa manusia 'adalah' dan kemudian memiliki, sebagai tambahan, hubungan-Makhluk menuju 'dunia'  sebuah dunia yang sesekali dia sediakan sendiri. 

Dasein tidak pernah 'secara proksimal' sebuah entitas yang, bisa dikatakan, bebas dari Being-in, tetapi terkadang memiliki kecenderungan untuk mengambil 'hubungan' dengan dunia. Membawa hubungan menuju dunia hanya mungkin karenaDasein, sebagai Being-in-the-world, apa adanya. Keadaan Keberadaan ini tidak muncul hanya karena beberapa entitas hadir di luar Dasein dan bertemu dengannya. Entitas seperti itu dapat 'bertemu dengan' Dasein hanya sejauh ia bisa, dengan kemauannya sendiri, menunjukkan dirinya di dalam dunia.

Dimensi Being-in dari Being-in-the-world tidak dapat dianggap sebagai hubungan spasial dalam arti tertentu, karena Dasein tidak pernah hanya hadir di tangan.  Dasain ada di dunia dengan cara yang dituntut oleh keruangan spasial semacam itu. Heidegger terkadang menggunakan istilah tinggal untuk menangkap cara khas Dasein di dunia. 

Berada di dalam rumah tidak hanya berada di dalamnya secara spasial dalam arti hanya diteliti. Melainkan, menjadi milik di sana, memiliki tempat yang familiar di sana. Dalam pengertian inilah Dasein (pada dasarnya) ada di dunia. Heidegger kemudian memperkenalkan gagasan eksistensial spasialitas yang tidakmembantu menerangi pengertian Dasein di dunia. Lebih lanjut tentang itu di bawah.) Jadi sekarang, apa dunia seperti yang Dasein (pada dasarnya) tinggal di dalamnya? Untuk menjawab pertanyaan ini kita perlu meluangkan waktu untuk mengungkap konsep Heideggerian tentang 'keterlibatan' (Bewandtnis).