[10] Studi Etis , oleh FH Bradley, OM, LL.D. (Glasgow), Almarhum Fellow of Merton College, Oxford; edisi kedua direvisi, dengan catatan tambahan oleh penulis. Oxford, The Clarendon Press, 1927.
REVOLUSI DALAM ILMUÂ
Sejak awal abad ke-20, sains telah memperoleh keahlian, dan kehilangan otoritas. Kami dibombardir dengan penemuan; tetapi jika kita bertanya kepada para penemu apa yang telah mereka pelajari tentang kedalaman alam, yang entah bagaimana mereka telah selidiki dengan keberhasilan yang begitu menakjubkan, wajah mereka tetap kosong. Mereka mungkin mengunyah permen karet; atau mereka mungkin memberi tahu kami  jika pesawat terbang hanya bisa terbang cukup cepat, itu akan pulang sebelum dimulai; atau mereka mungkin mendesak kita untuk ikut dengan mereka ke dalam ruangan gelap, untuk berpegangan tangan, dan untuk berkomunikasi dengan orang yang sudah meninggal.
Praktis mungkin tidak ada salahnya dalam pembagian kerja seperti itu, para penemu melakukan pekerjaan dan para profesor berbicara. Para ahli itu sendiri mungkin tidak ahli dalam ekspresi verbal, atau konten dengan frasa stok, atau sangat skeptis, atau terlalu sibuk untuk berpikir. Namun demikian, keterampilan dan pemahaman adalah yang terbaik saat mereka pergi [72] kumpulkan dan hiasi pikiran yang sama. Ilmu pengetahuan modern sampai akhir-akhir ini telah mewujudkan cita-cita ini: itu adalah perpanjangan dari persepsi umum dan akal sehat. Kita bisa memercayainya secara implisit, seperti yang kita lakukan peta atau kalender; itu tidak benar bagi kita hanya dalam pengertian argumentatif atau visioner, seperti halnya agama dan filsafat. Geografi berjalan seiring dengan perjalanan, astronomi Copernicus dengan penjelajahan dunia: dan bahkan teori evolusi dan ilmu-ilmu sejarah pada abad ke-19 terus menerus dengan reformasi liberal: orang melihat di masa lalu, ketika mereka belajar untuk membayangkannya, hanya perpanjangan dari transformasi yang mereka saksikan di masa sekarang. Mereka dapat berpikir  mereka mengenal dunia sebagaimana seorang pria mengetahui kota asalnya, atau isi peti lacinya: alam adalah rumah kita, dan sains adalah pengetahuan rumah kita. Untuk itu bukan kejelasan intrinsik atau koherensi yang membuat ide-ide persuasif, tetapi hubungan dengan tindakan, atau dengan respon batin yang banyak, yang siap untuk bertindak. Ini adalah perasaan akan nasib yang akan datang, suatu paksaan untuk melakukan atau menderita, yang menghasilkan ilusi pengetahuan yang sempurna.
[73] Saya menyebutnya ilusi, meskipun kontak kita dengan hal-hal mungkin nyata, dan perasaan serta pikiran kita mungkin tak terhindarkan dan jujur; karena bagaimanapun selalu merupakan ilusi untuk menganggap  gambar kita adalah kualitas intrinsik dari sesuatu, atau mereproduksi mereka dengan tepat. Sistem Ptolemaic, misalnya, sangat ilmiah; itu didasarkan pada pengamatan yang cermat dan berkepanjangan dan pada alasan yang adil; tetapi itu dimodelkan pada sebuah gambar - kubah biru bulat dari surga - hanya cocok untuk pengamat di bumi, dan tidak dapat ditransfer ke alam semesta yang difus, tidak terpusat, cair, dan mungkin tak terbatas. Ketika imajinasi, untuk alasan apa pun, dihinggapi oleh gambar-gambar dari jenis yang terakhir, yang modern, dan terutama yang terbaru, astronomi menjadi lebih persuasif. Karena walaupun saya curiga  Einstein adalah seorang relativis yang tidak sempurna, dan mempertahankan ruang Euclidean dan waktu absolut di bagian bawah perhitungannya, dan memulihkannya pada akhirnya, namun upaya untuk mengekspresikan sistem alam seperti yang akan muncul dari stasiun mana pun dan untuk setiap sensorium tampaknya sangat mencerahkan.
Teori dan praktik dalam sains terbaru masih [74] bersekutu, jika tidak keduanya tidak akan makmur seperti itu; tetapi masing-masing telah melakukan lompatan ke arahnya sendiri. Jarak antara mereka telah menjadi lebih besar daripada yang bisa diukur oleh mata telanjang, dan masing-masing dari mereka sendiri menjadi tidak dapat dipahami. Kami berguling dan terbang dengan kecepatan tinggi, dan mendengar pada jarak yang luar biasa; pada saat yang sama kita membayangkan dan menghitung ke kedalaman yang luar biasa. Teknik sains, seperti halnya industri, telah menjadi sesuatu dalam dirinya sendiri; yang satu menyelubungi objeknya, yaitu alam, sementara yang lain mengalahkan tujuannya, yaitu kebahagiaan. Ilmu pengetahuan tampaknya kurang mempelajari hal-hal daripada studi sains. Sekarang lebih skolastik daripada filsafat sebelumnya. Kita diundang untuk membayangkan organisme di dalam organisme, begitu kecil, begitu bebas, dan begitu dinamis, sehingga inti materi tampaknya meledak menjadi pelepasan kembang api yang tak berujung, atau mimpi buruk matematika terwujud di ribuan tempat sekaligus, dan menjadi substansi di dunia. Apa yang bahkan lebih luar biasa - untuk gagasan organisasi tanpa batas telah akrab bagi yang paling tidak terpelajar sejak masa Leibniz - teater sains ditransformasikan tidak kurang dari para aktor dan lakon. Dinding tegak [75] ruang, tapak waktu yang stabil, mulai mengecewakan kita; mereka membungkuk sekarang dengan begitu patuh pada perspektif kita sehingga kita tampaknya tidak lagi melakukan perjalanan melalui mereka, tetapi untuk membawanya bersama kita, menembak mereka atau menenun mereka tentang kita sesuai dengan beberapa kematian asli, yang dibiarkan tidak dapat dijelaskan. Kami tampaknya telah kembali dalam beberapa hal dari Copernicus ke Ptolemy: kecuali  pusatnya sekarang ditempati, bukan oleh tanah padat, tetapi oleh titik geometris yang dipilih untuk asal perhitungan. Waktu, juga, tidak diukur oleh matahari atau bintang-bintang, tetapi oleh "jam" apa pun - yaitu, dengan ritme berulang yang diambil sebagai standar perbandingan. Tampaknya keberadaan dan energi dari masing-masing pusat yang dipilih, serta karier dan pertemuannya, bergantung pada keberadaan agunan pusat-pusat kekuatan lain, di antaranya ia harus menempuh jalannya: namun satu-satunya saksi bagi kehadiran mereka, dan satu-satunya harta benda mereka yang diketahui, adalah "aktivitas radio" mereka, atau cahaya fisik yang mereka curahkan. Cahaya, dalam wujud fisiknya, sesuai dengan itu adalah ukuran dari semua hal dalam filosofi baru ini: dan jika kita bertanya pada diri sendiri mengapa elemen ini seharusnya dipilih, jawabannya tidak jauh untuk dicari. Cahaya [76] adalah satu-satunya media yang melaluinya partikel materi yang sangat terpencil atau sangat kecil dapat terungkap ke dalam sains. Apa pun sifat hal-hal yang mungkin secara intrinsik, sains harus mengekspresikan alam semesta dalam bentuk cahaya.
Reformasi ini datang dari dalam: mereka adalah kemenangan metode. Kami membuat kemajuan yang jelas dalam logika, dan dalam kekikiran yang disukai para filsuf (meskipun tidak dengan alam), jika kami menolak untuk menetapkan persyaratan dan hubungan yang diberikan ke media sebelumnya, seperti waktu atau ruang absolut, yang tidak dapat diberikan dengan mereka. Ruang dan waktu yang dapat diobservasi, seperti fakta yang diamati di dalamnya, diberikan secara terpisah dan dengan cara yang acak-acakan. Maka pada awalnya, ada banyak ruang dan waktu sebanyak pengamat, atau lebih tepatnya pengamatan; ini adalah saat-saat dan ruang mimpi, kehidupan sensual, dan biografi romantis. Masing-masing berpusat di sini dan sekarang, dan membentang ke luar, ke depan, dan ke belakang, sejauh imajinasi memiliki kekuatan untuk memproyeksikannya. Kemudian, ketika objek dan peristiwa telah diposisikan sebagai ada-sendiri, dan ketika "jam" dan sistem koordinat telah ditetapkan untuk mengukur mereka, satu matematika [77] ruang dan waktu matic dapat digunakan tentang mereka, disusun untuk mengandung semua hal, dan untuk memasok mereka dengan tempat dan tanggal masing-masing. Ini memberi kita kosmos fisika klasik. Tetapi sistem ini melibatkan gagasan tidak kritis tentang cahaya dan materi yang bepergian melalui media yang sudah ada sebelumnya, dan dibawa turun, seperti perahu yang hanyut ke sungai, oleh waktu yang mengalir yang memiliki kecepatannya sendiri, dan memaksakannya pada semua keberadaan. Pada kenyataannya, setiap "jam" dan setiap lanskap berpusat pada diri sendiri dan awalnya absolut: waktu dan ruangnya tidak relevan dengan lansekap atau "jam" lainnya, kecuali jika benda atau peristiwa yang terungkap di sana, yang dianggap ada, sebenarnya bertepatan dengan yang diungkapkan  di lanskap lain, atau tanggal oleh "jam" lain. Hanya dengan melakukan perjalanan sepanjang jalurnya sendiri dengan kecepatannya sendiri, pengalaman atau cahaya dapat mencapai suatu titik di jalur lain juga, sehingga dua pengamatan, dan dua ukuran, dapat bertepatan dengan syarat utamanya, titik awal atau titik mereka. berakhir. Posisi karena itu tidak terlepas dari perjalanan yang berakhir di dalamnya, dan karenanya membedakan mereka; dan tanggal tidak terlepas dari [78] peristiwa yang membedakannya. Fluks eksistensi menjadi yang utama: materi dan cahaya mengubah waktu dengan denyut nadi mereka, mereka mengubah ruang dengan penyebarannya.
Ini, jika saya memahaminya, adalah setengah dari teori baru; setengah lainnya tidak kurang dapat diterima. Newton menggambarkan gerak sebagai hasil dari dua prinsip: yang pertama, kelembaman, seharusnya melekat dalam tubuh; yang kedua, gravitasi, adalah insidental dari ko-eksistensi mereka. Namun inersia yang melekat hanya dapat diamati secara relatif: tidak ada bedanya bagi saya apakah saya dikatakan bergerak dengan kecepatan tinggi atau benar-benar beristirahat, jika saya tidak tersentak atau terengah-engah, dan jika lingkungan yang saya rasakan tidak berubah. Inersia, atau berat, sejauh ini menunjukkan sesuatu yang intrinsik, tampaknya hanyalah nama lain untuk substansi atau prinsip keberadaan: sejauh ini menunjukkan hukum gerak pertama, tampaknya relatif terhadap suatu lingkungan. Karena itu akan lebih disukai untuk menggabungkan kelembaman dan ketertarikan dalam satu formula tunggal, mengekspresikan perilaku tubuh terhadap satu sama lain dalam semua konjungsi mereka, tanpa memperkenalkan kekuatan yang melekat atau langkah-langkah absolut. Sepertinya ini [79] telah dilakukan oleh Einstein, atau setidaknya secara mengesankan disarankan: dan telah ditemukan  perhitungan baru sesuai dengan pengamatan halus tertentu lebih akurat daripada yang lama.
Maka revolusi ilmu pengetahuan ini tampaknya sah secara hukum, dan harus disambut baik; namun hanya di bawah satu kondisi moral yang penting, dan dengan hasil yang paradoks. Kondisi moral adalah  kesombongan sains harus berubah menjadi kerendahan hati,  seharusnya tidak lagi membayangkan  ia meletakkan sifat intrinsik dari segala sesuatu. Dan hasil paradoksnya adalah ini:  bentuk sains adalah pilihan, seperti berbagai bahasa atau metode notasi. Seseorang mungkin lebih nyaman atau halus daripada yang lain, sesuai dengan tempat, indera, minat, dan ruang lingkup penjelajah; sebuah reformasi dalam sains dapat membuat teori-teori kuno menjadi kuno, seperti kebiasaan memakai toga, atau telanjang; tetapi itu tidak bisa membuat mereka salah, atau itu sendiri benar. Sains, ketika itu lebih dari sekadar gosip petualangan atau eksperimen, menghasilkan jaminan praktis yang ditulis dalam istilah simbolis, tetapi tidak ada wawasan pamungkas: sehingga kekosongan intelektual pakar, yang saya cemoohkan, adalah semacam jaminan soliditasnya..  ini [80] lebih tepatnya ketika ahli bernubuat, ketika ia mengemukakan filosofi baru yang didirikan pada eksperimen terbarunya,  kita dapat dengan adil tersenyum pada sistemnya, dan menunggu yang berikutnya.
Pengetahuan diri - dan sains baru ini penuh dengan pengetahuan diri  adalah pembebas yang hebat: jika mungkin memaksakan penghematan, pada dasarnya itu membangkitkan keberanian. Lalu akhirnya kita melihat siapa kita dan apa yang bisa kita lakukan. Roh itu dapat meninggalkan komitmennya yang sia-sia dan kepura-puraan palsu, seperti seorang pemuda yang akhirnya bebas untuk melepaskan pakaiannya dan berlari telanjang di sepanjang pasir. Intelegensi tidak pernah keliru, tidak pernah lebih pasti, daripada ketika formal, puas dengan bukti materialnya, seperti dengan lampu permata, dan penuh dengan spekulasi yang memuncak, seperti dengan semacam tawa. Jika semua seni bercita-cita untuk kondisi musik, semua ilmu bercita-cita untuk kondisi matematika. Logika mereka adalah sisi spontan dan dapat dipahami mereka: dan sementara mereka berbeda dari matematika dan dari satu sama lain dalam diarahkan pada contoh pertama pada berbagai objek yang tidak dapat dipahami yang ada, namun ketika mereka maju, mereka bersatu: karena mereka di mana-mana berusaha untuk menemukan pada mereka [81] objek lain-lain beberapa urutan dan metode yang dapat dipahami. Dan sebagai emosi seniman murni, apa pun bahannya, terletak pada menemukan di dalamnya harmoni formal atau memaksakannya, sehingga kepentingan pikiran ilmiah, sejauh itu bebas dan murni intelektual, terletak pada menelusuri pola formal mereka. Matematikawan mampu meninggalkan kliennya, insinyur, atau mungkin filsuf populer, emosi kepercayaan: untuk dirinya sendiri ia menjaga kesenangan liris meter dan persamaan yang berkembang: dan itu adalah kejutan yang menyenangkan baginya, dan tambahan masalah, jika dia menemukan  seni dapat menggunakan perhitungannya, atau  indera dapat memverifikasi mereka; sama seperti seorang komposer menemukan  para pelaut bisa lebih baik ketika menyanyikan lagu-lagunya.
