Dengan demikian seluruh konvensi sosial yang dikemukakan oleh idealisme empiris dipinjam tanpa izin, dan bertumpu pada keyakinan akan sifat yang digantikannya.
VIII Psikolog sastra mungkin mendekati kebenaran pengalaman.
Pengalaman tidak dapat dengan sendirinya menjadi objek sains, karena pada dasarnya ia tidak terlihat, tak terukur, buron, dan pribadi; dan meskipun itu dapat dibagikan atau diulang, bukti untuk pengulangan itu atau  suara bulat tidak dapat ditemukan dengan membandingkan pengalaman saat ini dengan pengalaman lain dengan hipotesis yang tidak ada. Baik pengalaman absen dan persetujuannya dengan pengalaman saat ini harus dibayangkan secara bebas dan dikreditkan secara naluriah, mengingat hal tersebut [47] keadaan yang diketahui di mana pengalaman yang hilang dianggap telah terjadi. Satu-satunya instrumen untuk memahami pengalaman pada umumnya adalah imajinasi pribadi; dan imajinasi semacam itu tidak dapat diuji, meskipun mungkin dibimbing dan mungkin disusun kembali dengan pengamatan atau laporan baru mengenai tindakan dan bahasa orang lain. Untuk tindakan dan bahasa, menular, dan menjadi mitra pengalaman material dalam diri kita masing-masing, dapat secara sukarela atau tidak sadar menyarankan pengalaman kita masing-masing kepada satu sama lain, dengan menyebabkan masing-masing untuk memerankan kembali secara kurang lebih akurat dalam diri mereka sendiri pengalaman sisanya..  Dengan demikian, pikiran dan perasaan alien diungkapkan atau disarankan kepada kita dalam kehidupan bersama, bukan tanpa transformasi subjektif yang meningkat, sehingga dapat dikatakan, sebagai kuadrat jarak: dan bahkan catatan pengalaman dalam kata-kata orang sendiri, ketika ini bukan nama untuk Hal-hal eksternal yang dapat dikenali, terbangun di pembaca, di zaman atau negara lain, ide-ide yang tidak dapat dibandingkan. Namun, dalam keadaan yang menguntungkan, saran atau pengungkapan pengalaman seperti itu, tanpa pernah menjadi ilmu pengetahuan, dapat menjadi suara bulat publik dalam sentimen, dan dapat menghasilkan literatur dramatis yang jujur dan hidup.
Semua filsafat modern, sejauh ini merupakan deskripsi pengalaman dan bukan tentang alam, oleh karena itu tampaknya milik bidang sastra, dan tidak memiliki nilai ilmiah.
Setelah lima puluh tahun, tonggak sejarah lama di jalur filsafat, Studi Etika Bradley, telah didirikan kembali, seolah-olah untuk menandai jarak yang telah dilalui opini Inggris dalam interval tersebut. Ia telah beralih dari dogmatisme picik ke kebingungan universal; dan agen utama dalam perubahan itu adalah Bradley sendiri, dengan kecerdasannya yang licik dan halus, kecerdasannya, kejujurannya, kegigihannya, dan kesia-siaan kesimpulannya yang membingungkan. Dalam buku awal ini kita melihat dia tampil seperti Daud muda melawan setiap juara utilitarianisme, hedonisme, positivisme, atau empirisme yang canggung. Dan betapa halus dan halusnya batu-batu kecil di gendongannya! Betapa fatalnya mereka akan bersarang di dahi monster komposit itu, kalau saja itu [49] punya dahi! Beberapa dari mereka mungkin bahkan telah melakukan pembunuhan di kamp Bradley sendiri: misalnya, kerikil ini bermain-main di idola metafisik yang disebut "Hukum": "Itu selalu basah di setengah liburan karena Hukum Hujan, tetapi kadang - kadang itu tidak basah, karena Hukum Pelengkap Sinar Matahari ".
Bradley dan teman-temannya meraih kemenangan penting di bidang akademik: otoritas dan pengaruh filosofis sebagian besar jatuh ke tangan mereka di semua universitas berbahasa Inggris. Tetapi bukan dari kursi-kursi pembelajaran inilah naturalisme dan utilitarianisme perlu dicabut; seperti radikalisme yang bersesuaian pada zaman kita, doktrin-doktrin ini lebih banyak berlaku di kalangan politik dan intelektual tertentu di luar, secara revolusioner secara sadar dan sering kali tidak berpendidikan; dan saya takut  Goliath yang braggart hari ini perlu menegur setidaknya sebanyak lima puluh tahun yang lalu. Di sebuah negara yang secara resmi beragama Kristen, dan khususnya di Oxford, adalah wajar dan pantas  otoritas akademik harus menjadi bagian dari tradisi ortodoks - teologis, Platonis, dan Aristotelian. Bradley, simpan untuk beberapa kutipan yang dipelajari, [50] anehnya mengabaikan ortodoksi ini bercokol di belakang punggungnya. Berbeda dengan itu, dia sendiri adalah seorang bidat, dengan prinsip-prinsip pertama yang menghancurkan setiap kepercayaan yang menetap: dan benar-benar pasangan pendiam yang terhormat ini di rumah yang kemenangannya digantikan, setidaknya dalam penampilan dan untuk satu musim. Daud tidak membunuh Goliat, tetapi dia mencopot Saul. Saulus memang sudah berada di bawah awan, dan semua yang ada di hati Daud bukannya tidak baik ke arah itu. Bradley mungkin hampir disebut sebagai Newman yang tidak percaya; waktu, khususnya, tampaknya telah membawa penderitaan dan roh halusnya menjadi simpati yang lebih besar dengan kesucian kuno. Awalnya, misalnya, melampiaskan perasaan hangat Protestan  hanya kekristenan orang awam yang sehat, ia menulis: "Saya senang mengatakan  'religieux' tidak memiliki padanan bahasa Inggris". Tetapi sebuah catatan kemudian mengatakan: "Ini tidak benar kecuali hanya Bahasa Inggris Modern. Dan, dalam hal apapun, itu tidak akan berhasil, dan itu salah dan karena ketidaktahuan. Namun mengasingkan kehidupan religius, mungkin praktis secara tidak langsung jika melalui kesatuan tubuh spiritual dapat dianggap sebagai pengganti ". " Jika " di sini menyimpan prinsip  semua nilai harus sosial, dan  organisme sosial adalah [51] satu-satunya realitas moral: namun seberapa dekat gelembung ini dengan tusukan! Kita tampaknya dengan jelas merasakan  pertanyaannya bukanlah apakah kehidupan spiritual menundukkan masyarakat hewan, tetapi apakah masyarakat hewan pernah digerakkan dan dikuduskan ke dalam kehidupan spiritual.
Namun, semua ini, di zaman kemajuan itu, dianggap usang: tidak ada lagi semangat kecuali semangat zaman. Benar, para ritualis mungkin berusaha untuk menghidupkan kembali energi laten dari pengabdian religius, dengan bantuan meragukan dari estetika: tetapi melawan gelombang kemajuan mekanis dan anarki romantis, dan terhadap mania untuk menulis ulang sejarah, filsafat tradisional kemudian tampak tak berdaya dan takut untuk mempertahankan diri: baru mulai memulihkan keberanian intelektualnya. Untuk saat ini, radikal spekulatif melihat cahaya pada kuartal yang berbeda. Idealisme Jerman tidak ada artinya jika tidak percaya diri; itu relatif baru; itu ensiklopedi dalam tampilan pengetahuannya, yang dapat dimanipulasi secara dialektik dengan hasil yang memukau, jika tidak stabil; Protestan memiliki temperamen dan prinsip otonom; dan secara keseluruhan itu tampak cara yang berdaulat dan takdir untuk tiba-tiba membalikkan [52] tabel tentang naturalisme yang terancam. Dengan mengembangkan intuisi romantis dari dalam dan mengemas semua pengetahuan menjadi satu gambar, alam semesta dapat ditunjukkan, seperti intuisi itu sendiri, sepenuhnya spiritual, pribadi, dan subyektif.
Aksioma mendasar dari logika baru adalah  satu-satunya realitas yang mungkin adalah kesadaran.
"Orang-orang menemukan", tulis Bradley, "subjek dan objek yang berkorelasi dalam kesadaran. ... Untuk keluar dari persatuan itu bagi kita benar-benar keluar dari pikiran kita. ... Ketika pikiran dibuat hanya bagian dari. .. keseluruhan, ada pertanyaan yang harus dijawab. ... Jika mengenai masalah apa pun kita tidak tahu apa-apa, bisakah kita mengatakan apa-apa tentang itu? Bisakah kita mengatakannya? Dan jika tidak dalam kesadaran, bagaimana kita bisa tahu itu?. .. Dan sebaliknya, jika kita mengetahuinya, tidak mungkin tidak keberatan. "
Bradley menantang orang-orang sezamannya untuk membantah argumen ini; dan karena tidak mampu melakukannya, banyak dari mereka merasa terpaksa menerimanya, mungkin bukan tanpa keraguan. Karena itu tidak selalu keyakinan berakar dari pikiran Inggris  pengetahuan membawa kekuatan material, dan  setiap isapan jempol kesadaran (dalam agama, misalnya) tidak membawa kekuatan material itu berbahaya [53] sihir, dan tidak tahu benar? Namun tidak kurang karakteristik dari pikiran Inggris untuk sesekali menyerah, sampai titik tertentu, untuk beberapa antusiasme yang antusias, asalkan ketidakcocokannya dengan tindakan jujur dapat ditolak atau diabaikan. Jadi dalam hal ini kaum idealis Inggris, dalam tindakan mendefinisikan pengetahuan secara idealis, sebagai kehadiran kesadaran dari fenomena sendiri, tidak pernah benar-benar berhenti untuk mengasumsikan pengetahuan transenden dari dunia yang ada sendiri, sosial dan psikologis, jika tidak material: dan mereka melanjutkan dengan cermat untuk menyesuaikan kembali ide-ide mereka dengan fakta-fakta kelam itu, seringkali lebih setia daripada para positivis atau psikolog ilmiah yang diakui.
