[479b ] menjadi cantik dengan cara yang jelek dan jelek, dan begitu juga dengan semua hal lain yang Anda tanyakan. ” "Dan lagi, apakah banyak hal ganda yang aku muncul kurang dari dua kali lipat ganda?" "Namun." "Dan juga hal-hal besar dan kecil, terang dan berat - akankah mereka mengakui predikat ini lebih dari lawan mereka?" "Tidak," katanya, "masing-masing dari mereka akan selalu memegang, mengambil bagian, keduanya." "Lalu, apakah masing-masing kelipatan ini bukannya bukan yang ditegaskan orang?" "Mereka seperti orang-orang yang bercanda yang bercanda dengan kita dalam arti ganda di jamuan makan," jawabnya, "dan menyerupai teka-teki anak-anak
[479c ] tentang sida-sida dan pukulannya terhadap kelelawar dengan apa dan ketika ia duduk di atas apa yang mereka tandakan bahwa ia memukulnya. Karena hal-hal ini terlalu membingungkan, dan tidak mungkin untuk membayangkan dengan pasti salah satu dari mereka menjadi atau tidak menjadi atau keduanya atau tidak sama sekali. " "Jadi, kamu tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka?" kata saya, “dan dapatkah Anda menemukan tempat yang lebih baik untuk menempatkan mereka daripada di tengah-tengah antara keberadaan atau esensi dan yang tidak-menjadi? Sebab kita pasti tidak akan menemukan daerah yang lebih gelap daripada tidak ada yang seharusnya tidak lagi menjadi,
[479d ] juga tidak lebih cerah daripada seharusnya menjadi lebih baik. ” "Paling benar," katanya. “Tampaknya kita telah menemukan, bahwa, banyak konvensi dari banyak hal tentang yang adil dan terhormat dan hal-hal lain terguling-guling di tengah-tengah antara yang tidak dan yang dalam arti yang benar dan absolut. . " "Kami telah menemukannya." "Tapi kami sepakat sebelumnya bahwa, jika sesuatu seperti itu harus ditemukan, itu harus dalam denominasi, tidak diketahui, pengembara antara ditangkap oleh fakultas yang antara dan di antara." "Kita telah melakukannya." “Maka kami akan menegaskan, bahwa mereka yang melihat banyak hal indah
[479e ] tetapi tidak melihat keindahan itu sendiri dan tidak dapat mengikuti petunjuk orang lain terhadapnya, dan banyak hal yang adil, tetapi bukan keadilan itu sendiri, dan dalam semua kasus kita akan mengatakan bahwa orang-orang seperti itu memiliki pendapat tentang segala hal, tetapi tidak tahu apa-apa tentang apa yang mereka katakan. "Karena kebutuhan." "Dan, di sisi lain, bagaimana dengan mereka yang merenungkan hal-hal itu sendiri dalam setiap kasus, yang tetap sama dan tidak berubah tidak akankah kita mengatakan bahwa mereka tahu dan tidak hanya berpendapat?" "Itu juga harus diikuti." “Tidakkah kita juga mengatakan bahwa orang itu menyambut pemikirannya dan menyukai hal-hal itu
[480a ] tunduk pada pengetahuan dan yang lainnya menurut pendapat? Apakah kita tidak ingat bahwa kita mengatakan bahwa mereka menyukai dan menganggap nada dan warna-warna indah dan sejenisnya, tetapi mereka tidak dapat tahan terhadap gagasan tentang realitas keindahan itu sendiri? ” "Kami ingat." "Kalau begitu, apakah kita akan menyakiti hati mereka jika kita menyebut mereka doksofilis daripada filsuf dan apakah mereka akan sangat marah jika kita berbicara begitu?" "Tidak, jika mereka mengindahkan nasihatku," katanya, "karena marah dengan kebenaran tidak sah menurut hukum." "Maka bagi mereka yang dalam setiap dan setiap jenis menyambut keberadaan yang sejati, pecinta kebijaksanaan dan bukan pecinta opini 2 adalah nama yang harus kita berikan." "Bagaimanapun juga."
Sumber buku semua ada pada The Republic Plato Buku V:
Socrates akan memulai diskusi tentang rezim politik yang tidak adil dan individu-individu yang tidak adil terkait ketika ia terganggu oleh Adeimantus dan Polemarchus (449a-b). Mereka bersikeras bahwa dia perlu menyampaikan komentar yang dia buat sebelumnya bahwa wali akan memiliki kesamaan wanita dan anak-anak kota (449b-d). Socrates dengan enggan menyetujui (450a-451b) dan mulai dengan saran bahwa wali perempuan harus melakukan pekerjaan yang sama dengan wali laki-laki (451c-d). Beberapa mungkin mengikuti konvensi dan keberatan bahwa perempuan harus diberi pekerjaan yang berbeda karena mereka secara alami berbeda dari laki-laki (453a-c). Socrates merespons dengan menunjukkan bahwa perbedaan alami antara pria dan wanita tidak relevan dalam hal melindungi dan memerintah kota. Kedua jenis kelamin secara alami cocok untuk tugas-tugas ini (454d-e). Socrates selanjutnya berpendapat bahwa ukuran yang memungkinkan perempuan untuk melakukan tugas yang sama seperti laki-laki dengan cara ini tidak hanya layak tetapi juga terbaik. Ini adalah kasus karena orang yang paling cocok untuk pekerjaan itu akan melakukan itu (456c).
Socrates juga mengusulkan bahwa seharusnya tidak ada keluarga yang terpisah di antara anggota kelas wali: wali akan memiliki semua kesamaan perempuan dan anak-anak (457c-d). Socrates melanjutkan untuk membahas bagaimana langkah ini untuk yang terbaik dan Glaucon memungkinkan dia untuk melewati mendiskusikan kelayakannya (458a-c). Pria wali terbaik adalah melakukan hubungan seks dengan wanita wali terbaik untuk menghasilkan keturunan yang serupa (458d-459d). Socrates menjelaskan sistem eugenika secara lebih rinci. Untuk menjamin bahwa pria wali terbaik berhubungan seks dengan wanita wali terbaik, kota ini akan mengadakan festival pernikahan yang didukung oleh sistem lotere yang dicurangi (459e-460a). Pria wali terbaik juga akan diizinkan untuk melakukan hubungan seks dengan sebanyak mungkin wanita yang mereka inginkan untuk meningkatkan kemungkinan melahirkan anak-anak dengan sifat yang sama (460a-b). Setelah lahir, anak-anak akan dibawa ke kandang untuk dirawat oleh perawat dan orang tua tidak akan diizinkan untuk mengetahui siapa anak mereka sendiri (460c-d). Ini agar orang tua menganggap semua anak sebagai milik mereka. Socrates mengakui bahwa sistem ini akan menghasilkan anggota keluarga yang sama melakukan hubungan satu sama lain (461c-e).
Socrates mulai berpendapat bahwa pengaturan ini akan memastikan bahwa persatuan menyebar ke seluruh kota (462a-465d). Menanggapi keluhan Adeimantus sebelumnya bahwa wali tidak akan bahagia, Socrates menunjukkan bahwa wali akan senang dengan cara hidup mereka; mereka akan puas dan akan menerima kehormatan yang cukup dari kota (465d-e). Setelah itu, Socrates membahas bagaimana para penjaga akan melakukan perang (466e).
Glaucon memotongnya dan menuntut sebuah akun yang menjelaskan bagaimana kota yang adil dapat terbentuk (471c-e). Socrates mengakui bahwa ini adalah kritik yang paling sulit untuk diatasi (472a). Kemudian ia menjelaskan bahwa model teoretis dari kota yang mereka bangun tetap valid untuk membahas keadilan dan ketidakadilan bahkan jika mereka tidak dapat membuktikan bahwa kota seperti itu dapat ada (472b-473b). Socrates mengklaim bahwa model kota yang adil tidak dapat terwujud sampai para filsuf memerintah sebagai raja atau raja menjadi filsuf (473c-d). Dia juga menunjukkan bahwa ini adalah satu-satunya rute yang memungkinkan untuk mencapai kebahagiaan yang lengkap dalam kehidupan publik dan pribadi (473e). Socrates menunjukkan bahwa mereka untuk, mendiskusikan filsafat dan filsuf untuk membenarkan klaim ini (474b-c). Para filsuf mencintai dan mengejar semua kebijaksanaan (475b-c) dan mereka terutama menyukai penglihatan kebenaran (475e). Hanya para filsuf yang mengakui dan menemukan kesenangan dalam apa yang ada di balik banyaknya penampilan, yaitu Formulir tunggal (476a-b). Socrates membedakan antara mereka yang mengetahui bentuk tunggal yang ada dan mereka yang memiliki pendapat (476d). Mereka yang memiliki pendapat tidak tahu, karena pendapat telah menjadi dan mengubah penampilan sebagai objek mereka, sedangkan pengetahuan menyiratkan bahwa objek-objeknya stabil (476e-477e).
