Apa Itu "Satire" dan Jawaban Filsafat

Apa itu Filsafat Satire

Secara umum pengertian Satire adalah genre sastra dan seni pertunjukan, di mana kejahatan, kebodohan, pelanggaran, kekurangan akal logika, kurang pengetahuan, dan kekurangan kesadaran dan sejenisnya pantas menjadi  bahan ejekan, cemohaan, tertawaan, atau kekonyolan. 

Tema Satire   bertujuan mempermalukan individu, perusahaan, pemerintah, atau masyarakat itu sendiri supaya ada repleksi diri untuk menjadi perbaikan, atau semacam upaya kritik untuk mengembalikan kepada kemampuan fakat, kemudian logika atau fakultas akal budi.  

Sekalipun secara umum satire biasanya dimaksudkan untuk menjadi humor, bahan cemohoan, bahan tertawaan, tetapi Satire sebenarnya wujud pemikiran  kritik sosial, menggunakan kecerdasan metafora, logika retorika, dialketika untuk menarik perhatian pada isu-isu khusus dan luas dalam masyarakat sebagai bentuk kebodohan atau kegagalan berpikir maupun kegagalan bertindak.

Satire atau sindiran adalah metafora ke syllogism [deduksi] seperti tragedy akal gagal,  kejahatan, korupsi, ketidakmampuan isi otak kemudian melahirkan ironi,  atau sarkasme,  parodi, mempermalukan, mengolok-olok, analogi, sampai akhirnya pelecehan pada tindakan yang salah atas martabat manusia.

Filsafat Satire sudah ada sejak tradisi Yunani Kuna, bentuk sikap geram pada kebodohan atau "ignorance" berbentok olok-olok, atau tawa yang mengalahkan orang, bukan pada komedi, kecerdasan, atau lelucon.

Sinyal bermain tertua pada manusia adalah tersenyum dan tertawa. Menurut ahli etologi,  berevolusi dari sinyal permainan serupa pada kera pra-manusia. Kera yang berevolusi menjadi Homo sapiens terpisah dari kera yang berevolusi menjadi simpanse dan gorila sekitar enam juta tahun yang lalu. 

Pada simpanse dan gorila, seperti pada mamalia lain, bermain biasanya mengambil bentuk agresi tiruan seperti mengejar, bergulat, menggigit, dan menggelitik. 

Menurut banyak etolog, agresi tiruan adalah bentuk permainan paling awal, yang darinya semua permainan lain berkembang diawali pada senyum, tawa, dan tangisan;

Pada tradisi Yunani Kuna Platon, kritikus tawa atau Filsafat Satire sudah paling berpengaruh, memperlakukannya sebagai emosi yang mengesampingkan pengendalian diri yang rasional. 

Pada teks buku Politea atau Buku 3 [tiga] Republik (3.388e),   mengatakan Penjaga negara  [presiden, kanselir, perdana menteri, atau raja] harus menghindari tawa, "karena biasanya ketika seseorang membiarkan dirinya tertawa terbahak-bahak, kondisinya memicu reaksi keras."

Bunyi teks Politea atau Buku 3 [tiga] Republik (3.388e),    " Katamu benar-benar," jawabnya. "Tapi itu tidak harus, seperti yang kita pikirkan tetapi sekarang tunjukkan pada kita, di mana kita harus menaruh kepercayaan kita sampai seseorang meyakinkan dengan alasan yang lebih baik." "Tidak, itu tidak boleh." "Lagi-lagi, mereka tidak boleh tertawa. 1 Karena biasanya ketika seseorang membiarkan dirinya tertawa terbahak-bahak, kondisinya memicu reaksi keras. "" Saya kira begitu, "katanya. "Lalu kalau ada yang mewakili orang-orang yang berharga sebagai dikuasai

Orang-orang dahulu umumnya menganggap tawa yang kejam tidak bermartabat. Seperti  Iblis Mengisolasi. Pada teks nomoi atau  Hukum Plato 732 C, 935 B, Epictetus Encheiridm, melaporkan bahwa Platon tidak pernah tertawa berlebihan di masa mudanya. Pria berjiwa besar Aristotle  selalu  menghindari tertawa mengolok-olok;

Maka olok-olok atau tragedy yang paling mengganggu bagi Platon adalah lorong-lorong di Iliad dan Odyssey tempat Gunung Olympus dikatakan berbunyi dengan tawa para dewa. Dia memprotes "jika ada orang yang mewakili orang-orang yang berharga dikuasai oleh tawa, kita tidak boleh menerimanya, apalagi dewa."

Keberatan Platon lain untuk tertawa adalah berbahaya. Pada teks Philebus adalah dialog Sokrates yang ditulis pada abad ke-4 SM oleh Platon. Selain Socrates (pembicara utama), lawan bicara lainnya adalah Philebus dan Protarchus. Philebus, yang menganjurkan kehidupan kenikmatan fisik ( hedonisme , hampir tidak berpartisipasi, dan posisinya malah dipertahankan oleh Protarchus, yang belajar argumentasi dari para Sofis. 

Socrates mengusulkan ada kesenangan yang lebih tinggi (seperti yang ada dalam pikiran) dan lebih rendah, dan bertanya apakah kehidupan terbaik bukanlah kehidupan yang secara optimal memadukan keduanya.

Filsafat Satire misalnya dalam Philebus (48-50), ia menganalisis kenikmatan komedi sebagai bentuk cemoohan. "Secara umum," adalah  "konyol pada jenis tertentu, khususnya kejahatan." Kejahatan itu adalah ketidaktahuan terhadap diri sendiri [atau tidak tahu diri, atau tidak sadar bodoh]: orang-orang yang ditawai  membayangkan/menyangka diri mereka lebih kaya, lebih tampan, lebih pintar, lebih lebat, atau lebih berbudi luhur tetapi sebenarnya adalah tidak. Mereka itu manusia bodoh dan tidak paham apa-apa. Maka Platon menyatakan menertawakan mereka, artinya kita menikmati sesuatu yang jahat   ketidaktahuan mereka sendiri   dan kejahatan itu tidak dapat diterima secara moral.

Maka mentertawakan orang bodoh menurut Platon adalah tidak bermoral, atau mengolok-olokkanya; maka keberatan terhadap tawa dan humor ini, Platon mengatakan   dalam kondisi ideal, komedi harus dikontrol dengan ketat. "Kami akan memerintahkan agar perwakilan seperti itu diserahkan kepada budak atau orang asing yang disewa, dan   mereka tidak menerima pertimbangan serius apa pun. Tidak ada orang bebas, baik wanita maupun pria, yang didapati mengambil pelajaran di dalamnya. "

"Tidak ada komposer komedi, nada, irama, atau lirik yang boleh membuat warga negara tertawa, dengan kata atau gerak tubuh, dengan penuh semangat atau sebaliknya" ( teks peraturan atau Hukum Warga Negara pada buku 7 Republic Platon : 816e; dan Buku 11 pada teks Buku Republic 935e).

Pemikir Yunani setelah Platon memiliki komentar negatif yang sama tentang tawa dan humor. Meskipun Aristoteles dianggap sebagai bagian yang berharga dari percakapan Etika Nicomachean),  setuju dengan Platon bahwa tawa mengekspresikan cemoohan. Makai a adalah penghinaan yang dididik. Dalam the Nicomachean Ethics (Aristotle) memperingatkan "Kebanyakan orang menikmati hiburan dan bercanda lebih dari yang seharusnya; bercanda adalah semacam ejekan, dan pembuat hukum melarang beberapa jenis ejekan;  mungkin mereka seharusnya melarang semacam bercanda.

Pada eras Stoics, dengan penekanan pada kontrol diri, setuju dengan Platon bahwa tawa mengurangi kontrol diri. Janganlah gelak tawa Anda keras, sering, atau tidak terkendali." Pengikutnya mengatakan bahwa dia tidak pernah tertawa sama sekali.

Filsafat Satire dalam orang-orang Yunani telah melembagakannya dalam ritual yang dikenal sebagai komedi, dan bahwa itu dilakukan dengan bentuk dramatis yang kontras yang dikenal sebagai tragedi. Keduanya didasarkan pada pelanggaran pola mental dan harapan, dan di kedua dunia ini terdapat sistem yang saling bertentangan di mana manusia hidup dalam bayang-bayang kegagalan, kebodohan, dan kematian.

Seperti halnya tragedi, komedi merepresentasikan kehidupan yang penuh ketegangan, bahaya, dan perjuangan, dengan keberhasilan atau kegagalan sering bergantung pada faktor-faktor kebetulan. Di mana mereka berbeda adalah dalam tanggapan tokoh utama terhadap ketidaksesuaian hidup. 

Mengidentifikasi dengan karakter-karakter ini, penonton di komedi dan tragedi memiliki tanggapan yang berbeda terhadap peristiwa dalam drama. Dan karena respons-respons ini terbawa ke dalam situasi-situasi serupa dalam kehidupan, komedi dan tragedi mewujudkan tanggapan-tanggapan yang bertentangan dengan ketidaksesuaian dalam kehidupan.

Tragedi menghargai keterlibatan yang serius dan emosional dengan masalah-masalah kehidupan, bahkan berjuang sampai mati. Seiring dengan epik, itu adalah bagian dari tradisi heroik Barat yang memuji cita-cita, keinginan untuk berjuang untuk mereka, dan kehormatan. Etos tragis ini terkait dengan patriarki dan militerisme   banyak dari pahlawannya adalah raja dan penakluk    atau  kepatuhan buta, kemauan untuk membunuh atau mati dalam perintah, kesetiaan yang tak perlu dipertanyakan, kesetiaan tunggal, kepikiran tunggal , keteguhan tujuan, dan kebanggaan.

Simpulanya apapun apa pun yang bertentangan dengan alasan dalam tindakan manusia itu jahat. Adalah bertentangan dengan alasan bagi manusia untuk membebani orang lain, dengan tidak pernah menunjukkan dirinya menyenangkan orang lain atau menjadi pembunuh-kesenangan atau selimut basah pada kesenangan mereka. 

Dan Seneca berkata, "Tenangkan dirimu dengan akal, jangan sampai kamu dianggap masam atau dibenci membosankan." Sekarang mereka yang kurang main-main itu berdosa, mereka yang tidak pernah mengatakan apa pun untuk membuat   tersenyum, atau pemarah dengan mereka yang melakukannya;

Maka menghindari olok olok {"SATIRE"} anda harus bersikap [a] pikir dulu sebelum berbuat atau berbicara, jangan berbuat/berbicara dulu baru berpikir; [b] Jangan katakan apa yang anda yakini berpotensi salah atau tidak bisa dibuktikan kebenaran dalam angka data dan pengetahuannya; [c] jangan membuat simpulan atau tindakan yang tidak dapat diuji kebenarannya; [d] Hindari ketidakjelasan keraguan ekspresi; [e] Hindari ambiguitas atau paradox; dan [f] Bersikap singkat dan terukur; [g] harus ada konsistensi omongan dan tindakan atau sikap;