Hans-Georg Gadamer [9]

Dalam catatannya, ketergantungan Hans-Georg  Gadamer pada Hegel menyangkut [A) kritik terhadap pandangan Kant tentang keindahan alam,{B) kritik terhadap subjektivisme estetika romantisme, dan {c) "aksen historis dan etis-politis dari pemahamannya tentang kebenaran seni yang diungkapkan di dunia tentang seni

Klaimnya tentang "romantisme naif" Hans-Georg  Gadamer sendiri terletak pada dua aspek dari kisahnya tentang pengalaman estetika. Pertama, melawan Hegel dan dengan Romantisisme, Hans-Georg  Gadamer menolak keunggulan konsep daripada seni.

Kedua, meskipun Hans-Georg  Gadamer menolak subjektivisme romantisme, Hans-Georg  Gadamer mendukung "kedekatan" pengalaman estetika.  para pengkritik  menulis    "meskipun Hans-Georg  Gadamer   berhasil mengatasi subyektivisasi seni dalam estetika pasca-Kantian, ia gagal mengatasi masalah kedekatan yang ia juga anggap sebagai kesadaran estetika"   

Para pengkritik  melihat ketegangan yang mendalam dalam hermeneutika ontologis Gadamer, antara dialog dan refleksi dan apa yang disebutnya "pengungkapan dunia non-dialogis". Mantan dia sebagian besar sesuai dengan Hegel; yang terakhir, ke Heidegger. Hans-Georg  Gadamer berusaha untuk memiliki Hegel dan Heidegger juga dan  para pengkritik  tidak melihat bagaimana ini mungkin. Dia berpendapat ada ketidakcocokan antara komitmen Hegelian dan Heideggerian-nya.

Pandangan Heideggerian tentang kebenaran, menurut  para pengkritik , "menghipnotis gagasan kedekatan". Ini menunjukkan "preferensi yang bermasalah untuk seni pra-modern. Meskipun kedua momen ini, dialog (dan refleksi) dan peristiwa kebenaran, penting bagi kisah kecantikan Gadamer, bagi para pengkritik yang terakhir akhirnya mengalahkan yang sebelumnya. Dalam catatannya tentang estetika Gadamer, "seni ... mencerminkan ... nilai-nilai yang melampaui ruang lingkup refleksi dan penilaian kritis"

Ini membawa para pengkritik ke sebuah diskusi tentang hubungan Hans-Georg Gadamer dengan Pencerahan dan kritik dari sejumlah filsuf Jerman terkemuka pemikiran Hans-Georg Gadamer adalah anti-Pencerahan.

Dia membela Hans-Georg Gadamer terhadap kritik dari Ernst Tugendhat, Karl-Otto Apel, dan Jurgen Habermas. Dia menulis para kritikus ini "meremehkan komitmen Hans-Georg Gadamer untuk refleksi dan pemahaman diri" ;

Namun, setelah memberi Hans-Georg Gadamer haknya dan menunjukkan bagaimana kritik Hans-Georg Gadamer tentang Pencerahan adalah imanen dan bukan kritik eksternal, para pengkritik berpendapat pemahaman Hans-Georg Gadamer tentang Pencerahan adalah "terlalu negatif".

Itu tidak perlu polemik sehubungan dengan prasangka. Dan, yang lebih penting, itu salah membaca gagasan Hegel tentang pemahaman diri. para pengkritik membedakan antara pengertian historis-epistemik dan historis-eksistensial tentang pemahaman-diri.

Yang terakhir menganggap pemahaman diri sebagai masalah keaslian. Ini adalah gagasan Heideggerian Gadamer. Gagasan yang pertama, dan lebih murni Hegelian, menganggap pemahaman diri sebagai masalah pembenaran rasional.

Di sini para pengkritik beralih ke Schleiermacher; menuduh Hans-Georg Gadamer memberikan gambaran hermeneutika Schleiermacher dalam Kebenaran dan Metode . Dia mengakui Hans-Georg Gadamer mengakui dalam tulisannya di kemudian hari perlakuannya terhadap Schleiermacher dalam Kebenaran dan Metode tidak memadai tetapi dia menemukan revisi Hans-Georg Gadamer selanjutnya atas penilaiannya terhadap Schleiermacher menjadi sekadar "kosmetik". para pengkritik memanfaatkan literatur sekunder yang luas tentang Schleiermacher dengan sangat baik.