Ilmu Sosial dan Hermeneutika
Istilah hermeneutika , versi Latin dari hermeneutice Yunani, telah menjadi bagian dari bahasa umum sejak awal abad ke -17. Namun demikian, sejarahnya membentang kembali ke filsafat kuno. Mengatasi pemahaman intuisi religius, Platon menggunakan istilah ini dalam sejumlah dialog, yang membedakan pengetahuan hermeneutik dengan sophia.Â
Pengetahuan agama adalah pengetahuan tentang apa yang telah diungkapkan atau dikatakan dan tidak, seperti sophia , melibatkan pengetahuan tentang nilai kebenaran ucapan. Kekuatan yang dengannya Kebenaran dan Metode membentuk konjungtur hermeneutika kontemporer hanya dapat dipertimbangkan dengan mempertimbangkan bagaimana, selama 40 tahun terakhir, diskusi hermeneutika filosofis, pada umumnya, telah menjadi sebuah diskusi tentang cara memahami ilmu sosial humaniora karya Gadamer.
Aritotle  membawa penggunaan istilah ini selangkah lebih maju, menamai karyanya pada logika dan semantik Peri hermeneias, yang kemudian diterjemahkan sebagai De interprete . Hanya dengan kaum Stoa, dan refleksi mereka tentang interpretasi mitos, kita menemukan sesuatu seperti kesadaran metodologis tentang masalah pemahaman tekstual.
Schleiermacher, Droysen, dan Dilthey, Sein und Zeit karya Martin Heidegger (1927) benar-benar mengubah disiplin hermeneutika. Dalam pandangan Heidegger, hermeneutika bukanlah masalah memahami komunikasi linguistik. Dan bukan tentang menyediakan dasar metodologis untuk ilmu-ilmu manusia. Sejauh menyangkut Heidegger, hermeneutika adalah ontologi; ini tentang kondisi paling mendasar keberadaan manusia di dunia
Ide atau gagasan  peran para ilmuwan sosial adalah hanya untuk mengekspresikan kembali ide-ide, kepercayaan, nilai-nilai dan pemahaman diri dari suatu budaya atau masyarakat dengan mengadopsi sudut pandang penduduknya. Kritik ini telah dikembangkan oleh para pendukung teori interpretatif alternatif dan versi berpengaruh yang mengacu pada hermeneutika filosofis para pemikir kontinental seperti Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur.
Para ahli teori ini berpendapat  memahami budaya atau masyarakat - atau orang lain atau bahkan teks atau karya seni - tidak melibatkan pembuatan deskripsi objektif tentang objek independen. Artinya, pendekatan hermeneutika filosofis menolak ontologi subjek / objek di mana pengetahuan terdiri dari representasi akurat dari dunia luar dalam pikiran subjek. Alih-alih, menjelaskan keyakinan suatu budaya atau masyarakat, baik milik kita sendiri maupun orang asing, memerlukan semacam dialog dengannya.
Proses memahami budaya, masyarakat atau praktik sosial adalah analog dengan percakapan dengan orang lain, terutama yang bertujuan untuk mengenal orang lain. Dalam percakapan seperti itu, kedua partisipan mungkin memiliki pandangan yang ditantang, anggapan mereka tentang yang lain terungkap, dan dalam proses tersebut pemahaman yang lebih baik tentang diri mereka sendiri dan mitra konservasi mereka akan muncul.
Hal yang sama berlaku untuk upaya memahami seluruh masyarakat atau budaya, menurut teori hermeneutis. Pemahaman dihasilkan melalui proses dialektik di mana pemahaman diri kedua pihak - penyelidik serta budaya yang dipelajari - dapat ditransformasikan. Dalam upaya menjelaskan pandangan dunia yang tertanam dalam budaya - kepercayaannya, nilai-nilai, dan definisi-diri - kita harus membandingkan dan membedakan keyakinan, nilai, dan definisi diri itu dengan budaya kita sendiri. Dengan melakukan hal itu, kita dapat melihat keterbatasan, ketidakkonsistenan, kontradiksi, kekosongan, atau bahkan kepalsuan yang berhubungan dengan pandangan dunia kita sendiri dan orang lain.
"Memahami," tulis Charles Taylor, "tidak dapat dipisahkan dari kritik, tetapi ini pada gilirannya tidak dapat dipisahkan dari kritik-diri". Para pendukung pendekatan hermeneutika filosofis menekankan  penyelidikan interpretatif seperti itu juga dapat diterapkan pada dunia kita sendiri. Taylor, misalnya, melalui penyelidikan interpretif yang mendalam telah mendeteksi krisis legitimasi pada inti masyarakat Barat kontemporer. Dia berpendapat  nilai-nilai instrumentalis dan akuisisi masyarakat industri modern bertentangan dengan (dan bahkan mengikis) nilai-nilai fundamental Barat lainnya, termasuk otonomi asli dan komunitas.
Penolakan Hermeneutika terhadap epistemologi subjek / objek naturalisme, dan pelukannya terhadap model pemahaman dialogis, juga mengarah pada pemahaman data yang sangat berbeda dalam ilmu sosial. Naturalis, Taylor berpendapat, ingin membuat data univocal;  Artinya, mereka berusaha membangun teori yang didasarkan pada data yang hanya akan mengakui satu makna. Data univocal memungkinkan untuk kesepakatan intersubjektif di antara para ilmuwan dan dengan demikian merupakan sumber utama klaim sains untuk objektivitas. Dalam ilmu alam, tujuan menghasilkan data univocal sering tercapai. Ilmuwan alam memang sering mencapai konsensus tentang makna data yang digunakan untuk membangun atau menguji teori - misalnya, komposisi gas yang terdeteksi dalam letusan gunung berapi, jumlah telur penyu yang terdeteksi di pantai, atau jenis radiasi. dipancarkan dalam supernova. Tetapi para pendukung pendekatan hermeneutis untuk penyelidikan sosial berpendapat  data teori-teori ilmu sosial hanya dapat dibuat univocal dengan biaya menghasilkan deskripsi yang sangat terdistorsi atau sebagian besar hampa dari dunia sosial. Data dunia sosial sebagian terdiri dari niat, kepercayaan, nilai-nilai, ritual, praktik, dan unsur-unsur lain yang membutuhkan penafsiran.
