Kajian Paideia [1]

Karl Marx dibangun di atas kritik Feuerbach terhadap agama. Manusia mencari seorang superman dalam realitas surga yang fantastis. Tapi dia hanya menemukan refleksi dari dirinya sendiri. Manusia membuat agama, agama bukan manusia. Agama adalah kepercayaan diri dan kepercayaan diri orang yang belum memperoleh dirinya sendiri atau telah kehilangannya lagi. Negara - belum sekuler pada abad ke-19 - dan masyarakat menghasilkan kesadaran dunia yang salah dengan agama karena mereka adalah dunia yang salah. Perjuangan melawan agama secara tidak langsung adalah perjuangan melawan dunia yang aromanya spiritual adalah agama. Agama adalah desahan dari makhluk yang tertindas, pikiran dari dunia yang tak berperasaan. Ini adalah semangat kondisi tanpa pikiran. Itu adalah candu rakyat. Kebahagiaan nyata rakyat membutuhkan penghapusan agama, karena ini hanyalah kebahagiaan khayalan;

Sigmund Freud, seperti Marx von Feuerbach, terinspirasi dan mengkritik agama dari perspektif psikoanalisis sebagai harapan. Ajaran agama bukanlah hasil pengalaman atau hasil pemikiran. Mereka adalah ilusi dan pemenuhan keinginan manusia yang tertua, terkuat dan paling mendesak. Rahasia kekuatan mereka adalah kekuatan keinginan mereka. Derivasi dari keinginan manusia adalah karakteristik dari ilusi. Dalam hal ini, ilusi mendekati khayalan kejiwaan. Perbedaannya dengan ini, adalah   ilusi tidak perlu salah. Dengan pengetahuan karakter ilusi mereka, tidak ada yang ditetapkan tentang nilai kebenaran dari ajaran agama.

Menurut Freud, ada hubungan intim antara kompleks ayah dan kepercayaan pada Tuhan. Tuhan pribadi secara psikologis tidak lebih dari seorang ayah yang mulia. Hanya orang seperti itu yang bisa mengetahui kebutuhan anak. Hanya ayah yang ditinggikan yang dapat dilunakkan dengan mengemis dan ditenangkan oleh tanda pertobatan seperti anak kecil. Agama orang awam jelas kekanak-kanakan dan tidak berhubungan dengan kenyataan

Orang-orang muda akan kehilangan kepercayaan begitu otoritas ayah mereka runtuh. Allah yang Mahakuasa dan adil adalah sublimasi agung sang ayah dan pemulihan gagasan masa kecilnya. Religiusitas disebabkan oleh ketidakberdayaan jangka panjang dan membutuhkan bantuan anak kecil. Kehancuran kehidupan disangkal oleh pembaruan regresif dari kekuatan pelindung kekanak-kanakan. Agama   menawarkan perlindungan terhadap penyakit neurotik. Orang yang tidak percaya harus berurusan dengan kompleks orang tua sendiri.

Platon sudah menghargai properti pribadi sebagai langkah ke arah kurangnya kebebasan dan melawan utopia komunitas barang dalam pekerjaan utamanya, Politeia,  tetapi melemahkan pemikiran ini dalam pekerjaannya yang lebih tua, Nomoi dan berfokus pada distribusi barang yang adil. Jiwa milik pribadi tidak perlu menjadi baik. Dalam urutan barang hierarkis, gagasan tentang barang adalah yang terpenting bagi Platon. Sebagai contoh, ia menjelaskan keadaan penjaga di negara bagian:

Untuk saat ini, tidak ada yang harus memiliki apa pun sebagai properti mereka, jika tidak sepenuhnya diperlukan, maka tidak ada yang harus memiliki apartemen dan dapur seperti itu yang tidak semua orang ingin masuk, semua yang diperlukan untuk hidup tetapi apa yang bijaksana dan berani untuknya Jika pejuang-pejuang tertentu diperlukan, mereka harus diterima oleh sisa warga dengan angsuran sebagai upah penjagaan, sedemikian rupa sehingga mereka tidak memiliki apa pun yang tersisa untuk tahun ini atau menderita kekurangan, dan mereka harus menghadiri makan bersama dan, seperti dalam kampanye, secara kolektif. hidup. Emas dan perak, bagaimanapun, mereka dikatakan memiliki dewa ilahi dalam jiwa mereka dan tidak membutuhkan manusia, bahkan jika itu adalah dosa untuk mencampurkan harta mereka dengan yang dari emas fana dan menodai mereka.

Pada tahun 1844, Karl Marx muda menyamakan komunisme dengan humanisme ateistik. Dia prihatin dengan pembebasan dari keterasingan, dari kehilangan diri.  Semua konsekuensi ini terletak pada penentuan   pekerja itu terkait dengan produk karyanya sebagai benda asing. Karena jelas dari premis ini: semakin banyak pekerja bekerja, semakin kuat alien, dunia kiasan yang ia ciptakan terhadap dirinya sendiri, semakin miskin jadinya, dunia batinnya, semakin sedikit miliknya. Itu sama dalam agama. Semakin banyak manusia menempatkan dalam Tuhan, semakin sedikit ia menyimpan dalam dirinya sendiri.Pekerja menempatkan hidupnya di objek; tetapi sekarang itu bukan lagi miliknya, tetapi milik objek. Semakin besar aktivitas ini, semakin sedikit objektif pekerja. 

Dia bukan produk dari pekerjaannya. Jadi semakin besar produk ini, semakin sedikit itu sendiri. Ekspresi pekerja dalam produknya tidak hanya berarti   karyanya menjadi objek, keberadaan eksternal, tetapi   ada secara independen darinya, terlepas dari dirinya. dan menjadi kekuatan independen terhadapnya,   kehidupan yang ia berikan pada objek itu bermusuhan dan aneh baginya. Komunisme menghapuskan kepemilikan pribadi, yang merupakan ekspresi dari keterasingan diri manusia. Karena itu Komunisme adalah satu-satunya

perampasan nyata manusia oleh dan untuk manusia; karenanya kembalinya manusia yang sepenuhnya dan sadar sebagai sosial, yaitu, manusia, dalam seluruh kekayaan perkembangan sebelumnya. Komunisme ini adalah sebagai naturalisme sempurna = humanisme, seperti humanisme sempurna = naturalisme, itu adalah resolusi nyata dari konflik antara manusia dan alam dan dengan manusia, resolusi nyata dari konflik antara keberadaan dan esensi, antara objektifikasi dan penegasan diri, antara kebebasan dan kebutuhan antara individu dan spesies.

Marx menekankan kondisi ekonomi, sosial dan politik. Itu bergerak menjauh dari sifat umum manusia. Manusia tidak lagi abstrak, tetapi dipahami sebagai ansambel hubungan sosial; Tetapi manusia bukanlah abstrak yang melekat dalam individu, pada kenyataannya itu adalah ansambel hubungan sosial, dan Feuerbach, yang tidak menanggapi kritik makhluk nyata ini, oleh karena itu dipaksa untuk: [1]. abstrak dari proses sejarah dan untuk memperbaiki pikiran religius bagi dirinya sendiri dan untuk mengandaikan individu yang abstrak - terisolasi - manusia; [2]. karena itu, manusia hanya dapat dipahami sebagai "genus", sebagai bagian dalam, bisu, generalisasi yang menyatukan banyak individu hanya secara alami bukannya 'pikiran religius' itu sendiri adalah produk sosial, dan   individu abstrak di sana   dia menganalisis, sebenarnya milik suatu bentuk masyarakat tertentu).

Dan konsep humanismenya menyatakan kembalinya manusia ke wujudnya yang sebenarnya, terbebas dari Tuhan yang transenden:  Mulai saat ini, Ruge mengembangkan kebutuhan untuk hanya tampil sebagai filsuf par excellence dalam elemen mentah gerakan Jerman, sebuah nasib yang membawanya semakin dalam sampai akhirnya dia hanya bekerja dengan pendeta yang ramah cahaya, dengan pendeta Katolik Jerman. Namun, pada saat yang sama, anarki dalam filsafat Jerman meningkat setiap hari. "Satu-satunya" Stirner, "sosialisme, komunisme" dll., Semua pengganggu baru, meningkatkan dengungan di kepala Ruge ke tingkat yang tak tertahankan; lompatan besar harus dibuat. Kemudian Ruge menyelamatkan dirinya di belakang humanisme, ungkapan yang dengannya semua kerancuan di Jerman dari Reuchlin ke Herder telah menyamarkan rasa malu mereka. Frasa ini sepertinya semakin mutakhir sejak Feuerbach memiliki "pria yang baru ditemukan kembali", dan Arnold berpegang erat padanya dengan keputusasaan sehingga dia tidak membiarkannya mengemudi sampai hari ini.