Filsafat Pajak [1]

[2] Ketimpangan sosial dan ekonomi harus diatur sehingga keduanya ( a ) memberikan manfaat terbesar bagi yang kurang beruntung dan ( b ) melekat pada kantor dan posisi yang terbuka untuk semua dalam kondisi kesetaraan kesempatan yang adil.

"Kebebasan dasar" yang disebutkan dalam prinsip 1 terdiri dari sebagian besar hak dan kebebasan yang secara tradisional dikaitkan dengan liberalisme dan demokrasi: kebebasan berpikir dan hati nurani,  kebebasan berserikat, hak untuk mewakili pemerintah, hak untuk membentuk dan bergabung dengan partai politik, hak untuk properti pribadi, dan hak-hak dan kebebasan yang diperlukan untuk mengamankan supremasi hukum.

Hak-hak ekonomi dan kebebasan, seperti kebebasan kontrak atau hak untuk memiliki alat-alat produksi, tidak termasuk di antara kebebasan dasar seperti yang ditafsirkan Rawls. Kebebasan dasar tidak dapat dilanggar dalam keadaan apa pun, bahkan jika hal itu akan meningkatkan kesejahteraan agregat,  meningkatkan efisiensi ekonomi, atau menambah pendapatan orang miskin.

Klausul b prinsip 2 menyatakan  setiap orang memiliki kesempatan yang adil dan setara untuk bersaing untuk jabatan dan jabatan publik atau swasta yang diinginkan. Ini mensyaratkan  masyarakat harus menyediakan semua warga negara dengan sarana dasar yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam kompetisi tersebut, termasuk pendidikan dan perawatan kesehatan yang tepat.

Klausa a dari prinsip 2 dikenal sebagai "prinsip perbedaan": ini mensyaratkan  setiap distribusi kekayaan dan pendapatan yang tidak merata harus sedemikian rupa sehingga mereka yang paling makmur lebih baik daripada mereka yang berada di bawah distribusi lain yang konsisten dengan prinsip 1, termasuk suatu distribusi yang sama. (Rawls berpendapat   beberapa ketidaksetaraan kekayaan dan pendapatan mungkin diperlukan untuk mempertahankan tingkat produktivitas yang tinggi.

Dalam pandangan Rawls, Soviet komunisme tidak adil karena tidak sesuai dengan sebagian besar kebebasan dasar dan karena itu tidak memberikan setiap orang kesempatan yang adil dan setara untuk mendapatkan jabatan dan jabatan yang diinginkan.

Murni laissez-faire capitalism juga tidak adil, karena ia cenderung menghasilkan distribusi kekayaan dan pendapatan yang tidak adil (terkonsentrasi di tangan segelintir orang), yang pada gilirannya secara efektif merampas beberapa (jika tidak sebagian besar) warga negara dari sarana dasar yang diperlukan untuk bersaing secara adil untuk kantor dan posisi yang diinginkan.

Masyarakat yang adil, menurut Rawls, akan menjadi "demokrasi yang memiliki properti" di mana kepemilikan alat-alat produksi didistribusikan secara luas dan mereka yang paling makmur cukup makmur untuk mandiri secara ekonomi.

Meskipun Rawls umumnya menghindari diskusi tentang pengaturan politik tertentu, karyanya secara luas ditafsirkan sebagai menyediakan landasan filosofis untuk liberalisme egaliter sebagai dimanifestasikan secara tidak sempurna dalam negara kesejahteraan kapitalis modern atau dalam demokrasi sosial yang berorientasi pasar.

Dalam karya selanjutnya, Political Liberalism (1993), Rawls merevisi argumen untuk dua prinsip keadilan dengan menafsirkan individu yang berkontrak sebagai perwakilan dari pandangan dunia yang saling bertentangan dalam demokrasi pluralistik. Rawls juga menulis karya tentang keadilan internasional dan hak asasi manusia serta sejarah filsafat moral dan politik.

John Rawls (1971) A Theory of Justice: Edisi Asli (TJ) memiliki dampak yang cukup besar pada sejumlah disiplin ilmu, termasuk ekonomi dan pemikiran kebijakan ekonomi. Pengaruh Rawls pada ekonomi sebagian besar berasal dari satu aspek teorinya tentang keadilan, teori keadilan dalam distribusi, yang berimplikasi pada ketidaksetaraan ekonomi, perpajakan, dan manfaat kesejahteraan sosial. Apakah Rawls benar-benar memikirkan masalah ini dengan cara yang akan dilakukan seorang ekonom?