Paideia Aristotle [2]

Tidak ada perbandingan yang terlalu dekat harus dibuat dengan episteme Isocratean. Orang mungkin membayangkan  Aristotle  mengakui kontribusi berbagai ilmu, dalam peran tambahan, untuk pengembangan karakter (seperti yang dilakukan oleh Isocrates), tetapi ia tampaknya tidak punya tempat untuk melakukannya. Mungkin, bagaimanapun, perbedaan ini agak mulus jika kita mempertimbangkan sifat lanjutan dari pelatihan Isocratean, yang ditujukan untuk siswa yang lebih tua yang memiliki keinginan untuk mengembangkan keunggulan baru dengan menempelkan diri mereka ke sekolah filsafat. Pembiasaan Aristotelian harus dimulai pada masa kanak-kanak; kemajuan menuju peran yang lebih ambisius dan publik (nomothetikos untuk Aristotle, rhetor untuk Isocrates) hanya dapat dimulai begitu karakter dewasa seseorang sudah terbentuk dengan baik. Namun kita harus mengakui bahwa, bagi Isocrates, perolehan episteme tidak hanya berguna dalam mendorong kemajuan orang lain, tetapi   merupakan persiapan yang sangat diperlukan untuk kehidupan tindakan apa pun; jika reputasi Isocrates sebagai musuh episteme lebih pantas diterima,  teorinya akan lebih mendekati perkiraan Aristotle.

Pernyataan penutup Aristotle tentang ilmu legislatif patut mendapat perhatian kita lebih dekat. Dua poin menarik muncul. Pertama, Aristotle bersusah payah untuk menjelaskan bahwa, walaupun ia memiliki epist epme universal dalam pikiran (1180b13--28), ilmu legislatif bukanlah sesuatu yang dilakukan pada skala polis, melainkan, realistis berbicara, bagian dari tugas dari setiap individu dalam kapasitas mereka sebagai philos ke yang lain. Memang, Aristotle berpendapat  paideia yang dirancang secara individual lebih unggul daripada rezim umum. Sejauh ini memperlakukan kasus individu, ilmu legislatif bahkan sebagian dapat diganti dengan pengalaman (1180b16-20). Ilmu itu sendiri dalam diskusi ini tidak pernah disebut sebagai nomothetike ; sebaliknya, Aristotle lebih suka ekspresi pribadi "menjadi nomothetikos " (1180a33f), menempatkan kita lagi dalam pikiran studi lanjutan dari individu yang ditujukan kepada semua Etika Nicomachean,  dan dari analog yang maju studi dilakukan di sekolah Isocrates. Kedua, legislator Aristotelian, yang berusaha melakukan hal yang memaksa perilaku saleh keluar dari yang tidak liberal, menghadapi keterbatasan untuk keberhasilannya yang agak mengingatkan pada desakan Isocrates pada sifat keras kepala yang tidak dapat dipelihara dari alam ("tidak sembarang orang dapat memperbaiki kondisi sembarang orang, atau orang yang dihadirkan kepadanya, tetapi jika ada yang bisa, itu adalah orang yang memiliki pengetahuan [tou eidotos],  

Meskipun ada perbedaan mendasar dalam penilaian mereka tentang ilmu tidak praktis, Isocrates dan Aristotle keduanya menarik kontras antara matematika, sebagai disiplin di mana orang-orang muda dapat secara menguntungkan mencari penguasaan, dan penyelesaian pelatihan untuk tindakan, yang membutuhkan keterlibatan yang lebih penuh dalam pengalaman hidup. Isokrates, seperti Callicles di Gorgias, menyetujui geometri untuk anak muda (tois neoterois, Antidosis 268) sebagai "pelatihan jiwa dan persiapan untuk philosophia". Aristotle mengamati  kaum muda dapat dengan cepat mengambil ilmu matematika universal, sedangkan pengalaman yang lebih matang diperlukan untuk memperoleh kebijaksanaan praktis yang berkaitan dengan hal-hal khusus (1142a11-20). Pandangan ini menunjukkan beberapa kesamaan dalam sikap penulis terhadap epist towardsme sebagai persiapan untuk, dan perhatian yang lebih universal daripada, persyaratan langsung untuk kinerja tindakan terbaik.