Paideia Aristotle [2]

Paideia Yunani adalah gagasan tentang kesempurnaan, keunggulan. Mentalitas Yunani adalah "selalu unggul"; Homer mencatat tuduhan Raja Peleus ini kepada putranya, Achilles. Ide ini di sebut arete. "Arete adalah cita-cita utama semua budaya Yunani."

Dalam budaya Yunani kuno, istilah {"Paideia"} merujuk kepada pendidikan anggota ideal dari polis. Ini memadukan pelajaran berbasis subyek terapan dan fokus pada sosialisasi para individual dalam tatanan arsitokrasi dari polis. Tidak hanya disini maknanya tetapi bisa sisi lain dipahami adalah mendidik manusia tegak, berkutamaan, dan ugahari;

Sifat (phusis) seorang individu adalah faktor yang bekerja di pinggiran teori Isocrates dan Aristotle, dikecualikan dari pengaruh pelatihan atau pembiasaan, meskipun sering disebutkan oleh Isocrates, memberikan ambisinya untuk mengembangkan bakat oratoris liga utama. Meskipun demikian memainkan peran dalam Ide  kedua penulis pembentukan individu, sebagai kuman irasional substansial di sekitar yang secara formal dirasionalisasi sistem   beroperasi secara mandiri.

Untuk sebagian besar, ajaran etis Aristotle tidak peduli dengan sifat-sifat individu yang tidak mampu dari kebajikan di tempat pertama - ini akan, dalam pandangannya, hanya sakit atau benar sifat manusiawi, yang pemilik lumpuh kategori kebajikan dan wakil hampir tidak bisa berlaku (1148b15--49a24).   Sebaliknya, Aristotle tertarik pada mereka yang kodratnya memungkinkan mereka untuk mendapatkan kebajikan,   dan bagi makhluk-makhluk ini, yang dianugerahi sifat-sifat yang benar yang mampu melakukan kebajikan, poin utamanya adalah  kebajikan adalah murni masalah habituasi, sebuah proses yang tidak bergantung pada alam atau melibatkan perjuangan melawan alam (1103a18ff.). Ketika mempertimbangkan materi yang harus ditangani oleh pendidik atau legislator, Aristotle siap menyebut mereka yang memiliki karunia alami "beruntung," tetapi ketika ia terus berbicara tentang kesiapan yang sudah ada sebelumnya untuk kebajikan, jelas  ia memiliki kebiasaan awal dalam pembiasaan. pikiran sebagai faktor penting dalam membuat subjek rentan terhadap pengaruh logoi dan instruksi;

Istilah ethos,  atau "karakter," sementara dalam bagian ini jelas dikaitkan dengan etos, atau "kebiasaan," memang memungkinkan beberapa ruang untuk ambiguitas. 

Dalam buku VI dari Nicomachean Ethics (1144b1-17), Aristotle mengakui bukti yang menunjukkan  sifat-sifat karakter, dalam beberapa hal, dapat ada dalam diri kita secara alami sejak lahir. [44] Namun pengakuan ini melayani Aristotle terutama sebagai sebuah foil untuk menyatakan betapa tidak lengkap, tidak pantasnya sifat tertinggi kita, dan bahkan endowmen berbahaya seperti itu tetap tanpa kontribusi fronesis.  

Dibandingkan dengan kebajikan alami, "kebajikan penuh" dan ethe yang terkait, subjek Etika,  adalah objek yang berbeda dari upaya manusia dan diupayakan dengan cara yang berbeda   Subjek Etika,  adalah objek yang berbeda dari upaya manusia dan dikejar dengan cara yang berbeda. 

hususnya, di sepanjang bagian ini, Aristotle tidak hanya menekankan ketidaklengkapan dari kebajikan alam ( ) dibandingkan dengan kebajikan penuh   tetapi  menghindari implikasi  wakaf alami yang kuat adalah keuntungan apa pun.   Irwin tampaknya dibenarkan dalam menyimpulkan  Aristotle tidak menganggap kualitas bawaan atau bakat sebagai "kebajikan sejati."   

Sifat lemah yang tidak bisa disalahkan atas sifat buruk: dalam membahas kebajikan individu, Aristotle memperjelas pandangannya  kecacatan karakter adalah keadaan yang timbul dari pilihan yang dibuat (dan pentingnya pilihan, atau proairesis,  dalam keseluruhan catatan etika Aristotle hampir tidak bisa ditaksir terlalu tinggi),  daripada ekspresi dunamis,  atau "kapasitas" (mis. 1127b14f., lih. lebih umum 1106a6-10). Pada akhirnya, dalam hal apa pun, "semua yang tidak cacat. .. dapat memenangkan [kebahagiaan] dengan jenis studi dan perawatan tertentu" (1099b18--21).

Berbeda dengan Aristotle, Isocrates cukup tegas tentang kebutuhan murid-muridnya untuk memiliki phusis individu yang tepat jika mereka ingin mewujudkan tujuan tertinggi pendidikannya dan menjadi aktor politik yang sempurna (agonistai).    

Poin ini terkait erat dengan penolakan Isocrates terhadap pendekatan seperti buku masak para sofis yang mengklaim dapat mengurangi pencapaian tertinggi ke tingkat ABC (epistem gr of grammata).  Isocrates malah menawarkan miliknya sendiri yang jauh lebih maju dan merek pendidikan yang serba guna, yang menurutnya cukup untuk realitas kompleks di mana murid-muridnya berharap untuk bertindak secara efektif.