Fenomenologi dan Rasionalitas Husserl [2]

Kedua, "Jerman baru" didirikan setelah perang, tetapi irasionalitas sekali lagi muncul dengan bangkitnya Sosialisme Nasional selama tahun 1930-an. Bruzina memberikan laporan yang bagus tentang posisi Husserl pada saat itu. Kami hanya akan menggarisbawahi   Husserl menulis tentang "irasionalitas menaklukkan Eropa" dalam surat-suratnya kepada Ingarden. Dari sudut pandang irasionalitas, bahkan gagasan "[ p ] hilosophy sebagai sains , sebagai sains yang serius, keras, bahkan sangat apodik", " berakhir " seperti mimpi. Solusi yang diusulkan Husserl untuk krisis ini mirip dengan ide-idenya sebelumnya; unreason secara korelatif hadir dengan akal, sehingga yang terakhir dapat memperbesar garis batasnya sendiri.

Kami menemukan pertanyaan ironis berikut dalam catatan dari tahun 1935: "Anda masih menceritakan kisah lama yang sama tentang rasionalisme radikal Anda, apakah Anda masih percaya pada filsafat sebagai ilmu yang keras? Sudahkah Anda tidur sampai akhir zaman baru? "Mengingat temuan kami sejauh ini, jawaban Husserl seharusnya tidak mengejutkan:" Oh, tidak. Saya tidak 'percaya' atau 'menceritakan kisah': Saya bekerja, saya membangun, saya menjawab. "  Oleh karena itu, seseorang harus membidik alasan dalam kegiatannya; tidak ada jawaban lain selain praktik rasional itu sendiri.

Oleh karena itu, di bidang praktik, irasionalitas menciptakan bahaya nyata bagi komunitas intersubjektif. Karena irasionalitas, mengikuti Donn Welton, adalah "... itu sendiri diuraikan dalam rasionalitas," seseorang dapat mengatasi irasionalitas dengan menggunakan akal itu sendiri. Dalam konteks ini, kita harus menerima prinsip tanggung jawab sebagai prinsip utama praktik rasional. Hanya dengan mengingat prinsip semacam itu, akal dapat memenangkan perjuangan dengan tidak masuk akal. Tentu saja, secara metaforis, perjuangan adalah "tugas tanpa akhir," yang menyiratkan   kemenangan sebenarnya tidak mungkin.

Sebagai kesimpulan, pemeriksaan Husserl tentang masalah korelasi antara alasan dan tidak masuk akal menunjukkan   satu elemen tidak dapat ada tanpa yang lain. Oleh karena itu, kita dapat mengidentifikasi gagasan yang menandakan alasan dalam karakter rasional-irasionalnya. Bagi Husserl, gagasan ini tampaknya merupakan gagasan tentang logo "dalam pengertian yang paling universal dan sekaligus terdalam." Husserl menulis tentang "logo dunia," tentang "logo tradisi."

Oleh karena itu, Husserl menggunakan gagasan tentang logo di bidang dunia dan waktu secara bersamaan. Masing-masing bidang ini ditandai oleh korelasi antara alasan dan tidak masuk akal. Oleh karena itu, gagasan logo dapat dilihat untuk memahami arti korelasi ini.

Adalah hybris akal, logo , rasionalitas, sains, kecerdasan, dan pemahaman teoretis yang merupakan salah satu gejala mendalam jika tidak penyebab pembusukan budaya kita. "  Fenomena fenomenal Husserl mengingatkan kita   akal dapat memecah mantra irasionalitas. Pada saat-saat ketika irasionalitas mengatur kehidupan manusia, dan pengingkaran nalar hampir menjadi mode, Husserl melihat rasa rasionalitas sejati.

Ini adalah wawasan kunci yang ditawarkan oleh pertanyaan Husserl tentang teka-teki alasan. Ia membangun fenomenologi sebagai Philosophia Perennis. Fink mengusulkan   kita harus memahami ini sebagai "penyelidikan tanpa akhir tentang esensi kekal ... alasan."

Analisis Husserl tentang konsep nalar memperjelas   kekuatan nalar terletak pada ketegangan antara rasionalitas dan irasionalitas. Kedua elemen itu saling menguatkan: irasionalitas adalah tema rasional, sementara aktivitas rasional tenggelam dalam irasionalitas. Meskipun kita dapat berbicara tentang jangkauan tidak masuk akal yang tak terbatas, pulau rasionalitas tidak boleh dilupakan.

Kemampuan untuk melupakan adalah tanda krisis. Gema pergulatan Husserl dengan teka-teki nalar yang berasal dari sisi Nachlass membangunkan kita dari "tunda dogmatis" kita. Dalam pengertian ini, Nachlass muncul sebagai bukti perjuangan Husserl dengan irasionalitas.

bersambung//